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한자
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<colbgcolor=#f84808,#2d2f34><colcolor=#fff> 한문
漢文 | 古文 | 文言
Classical Chinese
유형 고립어
어순 주어-서술어-목적어 (SVO)
서자방향 우종서, 우횡서(근대 이전 현판 등), 좌횡서(근대 이후)
문자 한자
주요 사용 지역 한자 문화권
원어민 존재 불가[1]
계통 중국티베트어족
한어파
중국어
한문
언어
코드
<colbgcolor=#f84808,#2d2f34><colcolor=#fff> ISO 639-1 zh
ISO 639-2 chi (B)
zho (T)
ISO 639-3 lzh[2]

1. 개요2. 명칭3. 정의4. 영향력5. 국가별 역사
5.1. 중국5.2. 한국5.3. 베트남5.4. 일본5.5. 현대
6. 접근성7. 문체의 다양성
7.1. 한문 문체의 갈래
8. 한문과 현대 중국어의 관계9. 언어학적 연구10. 문법11. 들어보기12. 기타13. 관련 문서
13.1. 한문 고전 목록
13.1.1. 초학자용13.1.2. 국내 한문 고전
14. 둘러보기

1. 개요

納木維基,諸公所植之智之樹。
나무위키, 여러분이 가꾸어 나가는 지식의 나무.
한문()은 상고한어를 바탕으로 하여 한자로 기록되는 문자언어이다. 즉 한문은 상고한어의 문어이다.[3]

근현대까지 동아시아 한자문화권에서 교량어(bridge language) 역할을 담당했다. 표준 중국어를 비롯한 현대의 중국어 방언들과는 차이가 크므로, 중국어 원어민이라고 해도 별도로 배우지 않으면 온전히 해석하지 못한다. 또한, 한문은 긴 시간에 걸쳐 변화가 있었기에 당대 상고한어와 완벽히 일치하지는 않는다. 사서(四書) 따위의 상고한어라 하더라도, 오랜 세월 동안 쓰이며 그에 따른 새로운 단어와 문체 또한 생겨났기에 완전히 동일하게 볼 수 없다. 예시로 피휘로 인한 어휘 변화는 엄밀한 의미의 상고한어는 아니다.

2. 명칭

<colbgcolor=#f5f5f5,#2d2f34> 언어별 명칭
한국어 한문(漢文)
중국어 文言(wényán/ㄨㄣˊ ㄧㄢˊ), 古文(gǔwén/ㄍㄨˇ ㄨㄣˊ)
일본어
#!if ruby == null
漢文
#!if ruby != null
[ruby(漢文,ruby=)]
(かんぶん/kanbun)
베트남어 Văn ngôn(文言), Hán văn(漢文), cổ văn(古文)
영어 Classical Chinese

가끔 한자와 한문을 동의어 취급하지만, 한자는 문자이고 한문은 그 문자를 모아서 쓴 문장, 텍스트이므로 분명히 다른 개념이다. 한국어를 배우는 외국인이 한글은 대부분 읽고 쓰지만, 한국어를 숙달하는 데에는 시간이 꽤 오래 걸리는 것과 같다. 한자는 아는데 한문은 모르는 것은 전혀 이상한 일이 아니다. 한자를 중국어 어순에 따라 나열한다고 반드시 한문이 되지는 않는다.

한문이 되기 위해서는 우선 한자를 상고한어 시기의 어순과 문법에 따라 나열해야 한다. 중국어는 예나 지금이나 대표적인 고립어이므로, 한자를 상고한어의 문법에 기초해 정확히 배치했다면 일단 '한문'이라는 최소한의 기준에 부합한다. 그러나 이를 정확히 나열하고, 그렇게 작성된 문장을 해석할 수 있더라도 그게 끝이 아니다.

한자 문화권의 지식인들은 전고(典故)라 하여 고서의 글귀를 인용하여 문장을 만들었다. 특히 격식을 차리는 문서일수록 이런 경향이 더욱 두드러졌다. 따라서 옛 서적을 두루 섭렵하지 않으면 대강의 뜻이야 얼추 알 수 있지만, 정확한 사정은 모르므로 깊은 뜻을 제대로 이해하지 못하거나 혹은 완전히 엉뚱하게 해석할 수 있다. 관용어의 대부분이 이러한 전고에 기반하는데, 관용어들은 한자 하나하나의 개별적인 뜻만으로는 의미를 정확히 해석할 수 없다.

한문은 조사전치사의 역할[4]을 하는 한자일수록 용례가 다양한 경우가 대체로 많다. 오늘날에는 이런 역할을 하는 한자를 허사(虛辭)라고 부르는데, 한문이 유독 어려운 이유는 잘 쓰지 않는 벽자가 아닌 허사에 있다. 영어 학습에서 전치사와 구동사의 이해가 어려운 것과 비슷한 이유이며[5] 아예 허사의 뜻과 용례만 모아 풀이한 사전이 따로 있을 정도이다. 또한 허사가 아니어도 일상적으로 자주 쓰는 글자는 미처 생각지 못한 용례도 많다.

한자 하나에 여러 뜻이 있는 경우는 아주 흔하고, 반대로 다른 한자가 비슷한 뜻을 가진 경우도 많다. 완전히 같다면 좋겠지만, 큰 틀은 같아도 구체적으로 가리키는 바가 달라 구분해서 써야 하는 글자들도 있다.[6]

한문은 명백히 하나의 언어이다. 알파벳으로 단순히 라틴어 단어를 나열한다고 라틴어 문장이 되지 않듯이, 한자로 쓰인 서문이 모두 한문은 아니다. 예를 들어, 이두향찰은 한국어를 한자로 표현한 것이지 한문이 아니다.

3. 정의

자연적으로 발생한 모든 언어가 그러하였듯이, 중국어 또한 상고 시대부터 현재까지 지속적으로 변화해 왔다. 특히 구어(입말)는 끊임없이 바뀌는데 이를 그대로 서면어에 반영할 경우, 서로 다른 시대에 기록된 문헌들을 해석하기가 어려워지고 문체가 통일되지 않는 문제가 생긴다. 따라서 한문은 특정시대의 중국어 문법에 따른 문체를 서면어(글말)로 고정하여, 입말의 변화와는 무관하게[7] 후대까지 이용했던 것이라고 볼 수 있다.

한문의 전범이 되는 텍스트에는 고대 중국어의 모든 문헌이 포함되지는 않는다. 주로 춘추전국시대~한대에 형성된 문헌들을 모범으로 하는데, 특히 《논어(論語)》, 《맹자(孟子)》, 《좌전(左傳)》, 《사기(史記)》, 《한서(漢書)》 등에서 확립된 문어체 격식[8][9]은 이후의 서면어에 강력한 영향을 남겼다. 오늘날 한문의 문체는 기본적으로 이들 문헌에서 사용되었던 언어 형식과 유사하다.

일반인은 '한문'의 범위를 굉장히 넓게 생각하는 경향이 있다. 표준국어대사전에 의한 한문의 정의는 '1. 중국 고전의 문장', 혹은 '2. 한자만으로 쓰인 문장이나 문학'이다. 표준국어대사전 정의 2번을 기준으로 하면 아래의 모든 제시문은 한문으로 볼 수 있다.
1二人幷誓記。天前誓。今自三年以後,忠道執持,過失无誓。두 사람이 함께 맹세해 기록한다. 하늘 앞에 맹세한다. 지금부터 3년 이후에 충도를 집지하고 허물이 없기를 맹세한다.
2那座山正當頂上,有一塊仙石。其石有三丈六尺五寸高,有二丈四尺圍圓。그 산 꼭대기에는 신묘한 돌덩이 하나가 있는데, 높이는 3장 6척 5촌이요, 둘레는 2장 4척이다.
3桃之夭夭,灼灼其華,之子于歸,宜其室家。무성한 복숭아는, 붉은 꽃이 화사하구나, 시집가는 아씨는, 집안을 화목하게 하리라.
4南原有梁生者,早喪父母,未有妻室,獨居萬福寺之東。남원에 양생이란 이가 있었는데, 일찍이 부모를 여의고 아내도 갖지 못하여, 홀로 만복사의 동쪽에 살았다.
그러나 표준국어대사전 정의 1번을 따르면 위의 제시문들 모두가 한문인 것은 아니다. 차례대로 살펴보자면,
  • 1번 제시문(임신서기석)은 일명 '서기체'라고 하여 한자를 한국어 어순대로 나열한 것이다.
  • 2번 제시문(서유기)은 16세기 명나라에서 사용했던 중국어(관화) 입말을 반영한 글로, 이를 백화문이라고 한다.[10]
  • 3번 제시문(시경)은 주나라(서주) 때 쓰여진 시로, 춘추전국시대 때 정립된 "한문"보다 더 이른 시기의 문법이 반영되었다. 그래서 '之子于歸'와 같은 난해한 표현들을 확인할 수 있다.
  • 4번 제시문(금오신화만복사저포기)은 조선 시대 전기(15세기)에 지어진 문학 작품이지만, 소위 '한문'이라고 하는 언어의 문법을 준수하여 지어졌다.

이처럼 '한문'이란 단어가 넓게 쓰이기 때문에, 학자들은 본 항목에서 설명하는 한문, 즉 상고한어(고대 중국어)의 문법에 따라 쓰는 글말을 정격한문(正格漢文), 그리고 한자로 쓰였지만 정격한문이 아닌 이외의 글들은 변격한문(變格漢文)이라고 구분하여 지칭하기도 한다. 한국의 서기체(誓記體)와 이두, 일본의 기록체(記録体)와 소로분(候文)은 당연히 변격한문이고, 넓게 보면 중국의 백화문 역시 변격한문이다.

4. 영향력

한문은 20세기 중반 이후 구어 중심의 문자 정책의 일환으로 지금은 비록 글말로서도 사어가 됐지만, 한중일 모두 교과목으로 배정되었을 만큼 영향력은 여전히 무시할 수 없다. 한자문화권에서 최소 2000년 이상 한문을 사용하였고, 긴 역사 만큼이나 한문이 쓰이지 않았던 분야가 적었기 때문이다. 심지어 전근대 국가 공문서들은 전부 한문으로 작성하였던 관계로 현재 정부에서 발표하는 어투 역시 한문체의 영향이 깊게 남아있다.

한국에서는 국어와 별개로 한문 교과가 편성되었고[11], 중국에서는 중학교 과정(初级中学)부터 '문언문(文言文)'이란 이름으로, 한국의 국어 과목 격인 '어문(语文)'과 별개로 배운다.[12] 다만 일본에서 한문은 '국어(国語)' 교육 과정의 일부로 포함되었다.

한자문화권에서 한문은 인도문화권산스크리트어, 유럽고전 그리스어라틴어가 지닌 위상과 같다. 유교대승불교에서 한문이 차지하는 비중 역시 가톨릭 문화권에서 라틴어, 이슬람 문화권에서 아랍어가 차지하는 것과 견줄 수 있다.

유럽 상당수 국가들이 라틴어에서 유래한 단어 및 문장을 격식체와 문어체로 사용하듯, 현대 한자문화권 국가들의 문어체가 한자어와 예스러운 어투로 이루어짐 역시 현대 한자문화권 언어 상당수가 한문에서 영향을 깊게 받았음을 보여준다. 이러한 영향으로 한국, 중국, 일본, 베트남 등의 한자문화권 국가에서는 국가 공문서 및 발표 등에서 한문의 영향을 받은 단어나 문장을 쉽게 발견할 수 있다.[13][14] 또한 사자성어·고사성어는 오늘날 입말에도 쓰인다.

이 같은 영향력 때문에 한자문화권의 전근대 인문학을 연구하기 위해서는 한문을 해석하는 능력이 필수적이다. 대학교의 국어국문학과나 사학과에서는 한문 강의가 커리큘럼에 있다

5. 국가별 역사

5.1. 중국

중국어의 역사와 변천
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중국티베트조어
(한장조어)
(기원전 6000년경~)
상고한어
(上古漢語)
(기원전 13세기~기원후 3세기)
중고한어
(中古漢語)
(3세기~13세기)
근고한어 관화
(官話)
북경관화(표준 중국어) · 동북관화 · 중원관화(둥간어) · 난은관화 · 기로관화 · 강회관화(남경어) · 교료관화 · 서남관화(민강화)
진어
(晉語)
오어 - 휘어 오어
(吳語)
북부오어(상해어 · 조주어) · 남부오어 · 서부오어
휘어
(徽語)
상어
(湘語)
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감어 - 객어 감어
(竷語)
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객가어
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월어 - 평어 월어
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평어
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민어
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민남어
(閩南語)
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조주어
(潮州語)
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해남경어
(海南瓊語)
뇌주어
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한문(漢文) }}}}}}}}}

선진 시대 중국어는 글말입말이 별로 차이 나지 않았을 것이다. 그래서 현전하는 문헌 중에서 갑골문이나 금문, 《시경》, 《서경》과 같은 매우 오래된 문헌들은 일반적인 한문 문체와 아주 다르고 춘추전국시대와도 차이가 많다. 춘추전국시대를 지나 한대에 들어서면 《사기》 같은 고전에서도 "A는 B이다"를 "A(者)B也"로 기록하지 않고[15] 구어대로 "A是B"(현대 관화에서도 쓰이는 표현)라고 쓴 기록이 간혹 보이는 등 문어와 구어에 차이가 나기 시작하는 흔적을 찾을 수 있다.

고대에는 종이가 아직 없었기 때문에 죽간에 글을 써야 했는데, 구어를 그대로 적으면 필요한 죽간의 부피가 너무 커지므로 보관하거나 옮기기도 어렵다. 그러므로 될 수 있으면 글자 수를 적게 쓰려고 노력했으므로 구어에서 생략하는 부분이 많았는데, 이것이 고전 한문의 독특한 함축성을 만들었다. 이는 전보, 통신체와 입말의 차이와도 비슷하다.

한문은 한(漢)대 이후 점차 입말이 구분되기 시작하였고 당(唐)대가 되면 문어체인 한문과 입말이 완전히 분리되었다. 그렇기 때문에 당나라 이후로 구어를 반영한 백화문 문헌과 정격한문으로 작성된 문헌은 상당한 차이를 보인다. 입말과 분리된 이후에는 한문은 입말로 사용함을 거의 고려하지 않은 순수한 서면어가 되었기 때문에, 한문을 그대로 읽으면 아무리 중국인이라 해도 의미를 알아듣기가 어려웠다. 시씨식사사 같은 사례에서 잘 드러난다.

그럼에도 불구하고 조공(朝貢), 책봉(冊封) 체제를 중심으로 중국의 문화가 동아시아 질서의 밑바탕이 되자, 한문은 그야말로 동아시아와 베트남 등지의 확고부동한 서면 공통어가 되었을뿐더러, 구어로는 현재까지 도저히 같은 언어라고 할 수 없을 정도로 다양한 중국 내 여러 방언 지역들을 한 공동체로 묶는 역할을 수행했으므로 전근대 동아시아 역사에서 한문이 수행한 역할은 대단히 크다.

5.2. 한국

역대 왕조들에게 서면언어는 한문이 절대적이었다. 즉 구어는 한국어를 쓰면서 문어는 한문을 쓰는 일종의 양층 언어 상태가 유사 이래 계속 이어져 왔다.

삼국시대의 주역들인 고구려, 백제, 신라 모두 한문을 이용하여 자국의 역사를 기록했다. 이 중 신라는 이두향찰처럼 한자를 한국어 문법에 맞춰 쓰는 방법을 개발하기도 했으며, 특히 이두는 조선 시대까지 하급 관리들의 실무 언어로 많이 쓰였다.

조선 시대로 넘어오면서 유교가 국시, 국교로 격상되어 지배층이라면 유학과 한문학을 철저히 이해하기를 요구했다. 따라서 조선의 한문학은 한층 더 완숙해졌다. 이로써 개인의 문집, 소설, 야담, 기타 저술부터 시작하여 실록 같은 국가 단위의 기록문화가 풍성해지고 정교해졌다.

5.3. 베트남

베트남중국의 영향을 받는 정도를 떠나 상당히 오랜 세월 동안 중국의 지배를 받았기 때문에 근대 이전까지 베트남 왕조들은 공문서와 사서에 한문을 보편적으로 썼다.

또한 베트남 고유의 한자라고 할 수 있는 쯔놈이 발명되기도 했는데, 이 글자들은 베트남어의 고유어를 표기하기 위해 만들어졌으며 한자의 형성 원리를 그대로 응용했다.

5.4. 일본

위 국가들과는 다소 결이 다른 면이 있다. 조정, 막부의 법령이나 공문에 한문이 사용되는 경우도 있었고 지배층의 일부가 한학, 한시를 즐기기도 했다.[16] 관공서에서 대체로 한문을 전용했던 나라들과 달리 일본어의 어순에 맞춘 '변체한문(変体漢文)'도 에도 시대 말까지 사용되었다.

물론 근대 이전까지 한문이 중요한 소양으로 취급됐던 점은 다른 나라와 유사하다. 일례로 근대 일본의 문학가인 나쓰메 소세키는 일찍이 한문학에 도취하여 "소설보다는 한시로 이름을 날리고 싶었다."고 말했고, 다이쇼 덴노 역시 한시 짓는 것을 즐겼다.

5.5. 현대

오늘날에는 한문이 동아시아의 교량어 혹은 서면어로서 사용되는 일은 없고, 그저 동아시아의 언어, 역사, 철학을 연구하는 인문학자나 서예가들의 소양, 또는 한문을 공부하고 싶은 일반인들의 취미가 된 정도이다. 그러나 한문이 동아시아 각국 언어에 미친 영향력은 엄청나서, 한문에서 유래한 어휘나 표현들이 여전히 상당한 비중을 차지한다.

6. 접근성

한문은 현대의 한국인이 학습하기 어려운 점이 많은데, 그중 몇 가지를 추리면 아래와 같다.
  1. 수많은 암기
중국일본에서는 한자가 실생활에서 일상적으로 쓰인다. 현대 한국에서 한자는 비록 보조적으로 쓰이지만 한자어가 어휘의 50% 정도이거니와[17] 한자문화권에 속하므로 중일만큼은 아니어도 인지도는 분명히 있다. 현대의 한국인들 중에는 한글 전용으로 한자를 모르는 사람이 많다곤 하지만 그럼에도 불구하고 문화적/언어적 기반이 전혀 다른 나라 사람들보다는 한문을 배우기에 분명히 유리한 입장이다.

한자를 일상적으로 사용하는 중일에서도 사용하는 글자를 제한하고(상용한자) 간략화(간체자, 신자체)했다. 하지만 중국인과 일본인들 역시 사람인지라 까먹는 경우가 많은 데다, 한문은 수준이 높을수록 벽자가 심심치 않게 나오므로[18] 더욱 더 어려운 언어가 되고 만다. 그러니 한자를 일상적으로 사용하는 중국인이나 일본인이라고 해도 한문을 제대로 습득하기란 어려운 일이다.
게다가 비한자문화권 사람들이 한문을 배우려 한다면 최소한의 문화적/언어적 이점도 없이 시작하므로, 기본적인 어휘만 수천 개에 달하는 한자를 외우기가 한중일 사람들보다 훨씬 어렵다. 초심자가 곧바로 중~고급 영역으로 진입하는 셈. 영어 혹은 프랑스어 같은 서양언어들 역시 쉽다고 할 수 없지만, 적어도 기본적인 문자를 익힌다는 점에서는 그림이나 마찬가지인 한자에 비할 바가 아니다. 비한자문화권 사람들은 본 항목에서 설명하는 정격한문은 고사하고, 현대 표준중국어나 일본어를 익히기조차도 훨씬 어려워한다.
1.#2 대중적인 사전의 부재
흔히 네이버 따위에서 제공하는 한자사전은 한문 공부에 크게 도움이 되지 않는다. 대부분 뜻만 나열했을 뿐 예문이 없기 때문이다. 다음 한자사전은 제시하긴 하지만 원문만 실었으므로 초심자는 원문의 뜻을 제대로 알 수 없다.
종이 사전을 살펴보더라도, 지금까지 출간된 대다수 한한사전 역시 원문만 싣는 경우가 많아 한문에 식견이 있는 사람들도 요긴하게 쓰기가 어렵다. 또한 종이 사전을 사용하려면 일일이 찾아야 하는 번거로움을 감수해야 하거니와, 낱말의 의미와 용법이 너무 많아 그 쓰임을 전부 싣지는 못한다. 그래서 분량을 줄이고자 주된 의미와 용법을 간략하게 실은 사전이 대부분이라 원문을 보고 단번에 어떤 뜻으로 쓰였는지 파악하기 어렵다. 언어 학습의 알파요 오메가인 사전이 이 모양이니 배우기가 더 어렵다.
위에서 언급한 단점을 극복한 우리말 한자사전이 있는데 단국대학교에서 2008년에 완간한 〈한한대사전(漢韓大辭典)〉으로, 단국대에서 30년 이상에 걸쳐 만든 수준급 한자사전이다. 문제는 전문가용이라 예문을 일일이 번역하지 않았다는 점과[19] 양이 많고 가격도 비싸서 대다수 일반인들더러 사용하라고 권할 수가 없다는 것이다. 디지털화 이후 인터넷으로 검색할 수 있게 될 예정이라 그 후에는 한결 상황이 나아질 것이다.
외국 사이트를 참고할 수도 있지만, 제대로 만들었다 싶은 한한사전은 대부분 가격이 상당히 비싸다.[20] 본인이 중국어나 일본어에 문외한이라면 당연히 무용지물인데, 이 역시 예문을 번역하지 않은 경우가 많다. 가장 대표적인 바이두 백과 역시 강희자전이나 현대에 발간된 자전들을 그대로 발췌한 형태가 많아 대부분 원문의 형태를 따른다. 더구나 중국의 자전이나 사이트는 중국 고전 백화문[21]의 쓰임까지 다루기에 효율성은 다소 떨어질 수 있다.
  1. 무수한 용례
, , , , 등 글자가 대표적이다. 이런 글자들은 문리(文理)가 트여야 문맥에 맞춰 해석할 수 있는데, 보통의 사전만으로는 의미를 제대로 파악할 수가 없다. 그런데 한문 텍스트에는 자주 쓰이는 낱말이라 어려움을 가중시킨다. 낱말의 뜻이 다양하다는 것은 다른 언어도 마찬가지이지만 다른 언어에서는 여러 실제 발화를 참고하여 교정할 수 있는 반면 한문에서는 그게 어렵다. 더욱이 문장 분절에 따라 뜻이 완전히 달라질 수 있다는 점도 난점이다. 따라서 한문이 지식인들 사이의 글말로 활용되던 시기에도 주석자들이 '이 문장은 이렇게 끊어 읽고, 이 글자는 이 맥락에서 이렇게 해석해야 옳다,'는 식으로 풀이한 것을 많이 볼 수 있다.

또한 가차, 통가자되는 경우가 빈번해 해석하기를 더 어렵게 한다. 대표적 예로 논어의 첫 문장 學而時習之、不亦說乎에서는 로 썼다.
  1. 매체의 소멸
오늘날 화자가 사라진 고대 언어라 한문은 옛 문헌만으로 접해야 한다. 이는 현대 언어들보다 배우기 어렵게 하는 중요한 장애요인이다. 흔히 외국어를 습득하는 모습을 상상해 보자. 자주 쓰는 단어, 문법, 숙어 등을 암기한 뒤 여러 분야의 책을 읽으면서 수준을 높이거나 드라마와 영화에서 특정 상황, 분위기, 연출 등 전반적인 묘사로 해당 단어가 실제 언어생활에서 어떻게 쓰이는지를 체득한다.
하지만 한문은 글말로만 쓰이다가 20세기 초에 사어가 된 뒤 이런 매체가 전무하다. 가장 많이 접하는 한문 매체는 논어와 맹자 같은 유교 경전이나 사기와 자치통감 같은 사서(史書)뿐이다. 한문에는 관심은 있어도 이런 내용에 관심이 없거나 부분적으로 있다면[22] 학습에 지장이 많다. 그리고 언급된 문헌들은 내용이 상당히 난해하고 심지어 여러 해석이 있는 경우도 있어서 주석을 단 문헌으로도 초심자가 이해하기 쉽지 않다.

논어의 첫 문장(學而時習之 不亦說乎)부터 통가자가 쓰였거니와 '時習' 두 글자를 두고도 여러 해석이 있다. 쉽게 쓰인 소설이나 수필 같은 글이 없진 않지만, 이런 글을 학습용으로 따로 수집 및 편집하지 않을뿐더러 예산 문제로 번역하지 못한 것들이 산더미다.

7. 문체의 다양성

한문은 시대에 따른 언어 변화가 반영되었기 때문에, 각 시대의 한문 문장을 보면 어느 정도는 시대성을 느낄 수 있다. 예를 들어 'A는 B이다'라는 문장은 전국시대 이전의 고문헌에선 A惟BㆍA唯BㆍA維BㆍA隹B(드묾) 등으로 표현되지만, 고전 한문기에 접어들면 점차 AB也ㆍA者B也ㆍA爲B 등으로 대체되고, 한대 이후의 문헌에선 현대 중국어에서도 쓰이는 A是B마저 나타난다.

한문의 문체는 이렇게 텍스트 내용에 따라 차이가 날 뿐만 아니라 시대마다, 중국·한국·일본·베트남 등 지역마다 어휘나 문체가 약간씩 다르다. 한국식 한문은 措備(조비: 조처하여 마련하다), 分給(분급: 나누어 주다), 發明(발명하다) 등 한국식 복합동사가 두드러졌다. 또한 아무리 한문에 익숙한 사대부라도 처음에는 한국어 어순의 이두를 사용해서 초고를 썼다가 글을 다듬으면서 정격한문 표현으로 수정하는 경우가 많이 있었다.[23] 일본식 한문은 일부 고정된 표현을 제외하면 전체적으로 일본어 어순을 그대로 따른 변칙적인 서면어(候文 소로분)를 사용하는 경우가 많았다. 아래 태정관 지령의 품의서를 살펴보자.
伺之趣御聞置,左之通御指令相成可然哉,此段相伺候也[24][음독]
"품의 취지(趣旨)를 들은 바, 왼쪽대로(다음과 같이) 지령을 내려도 되는지, 이를 품의하나이다."
즉, 한문 문체를 정밀히 분석하면 저자의 시대나 국적까지 파악할 수 있다. 가장 대표적인 방법은 피휘를 살펴보는 것으로, 피휘당한 문자만 추적해도 문체와 상관없이 어느 정도 저술시기의 윤곽이 잡힐 정도이다. 예를 들면 어떤 기록에는 백성을 뜻하는 글자를 민(民) 대신 인(人)으로, 당나라 때의 사기 필사본에서는 세가를 세(世) 대신 계(係)로 쓴 경우가 있다. 이는 당 태종의 이름이 이세민(李世民)이기 때문에 民 자를 휘하여 人으로, 世 자를 휘하여 係 자로 쓴 것이다. 그러므로 적어도 당나라 시기에 쓰인 기록임을 확인할 수 있다. 청대 고증학이 밝혀낸 많은 위서들(대표적으로 육도삼략)은 바로 이런 한문의 시대적 특징을 이용한 것이다.

또한 유가 경전 계통의 한문과 불경 계통의 한문 사이에 언어적으로 다른 점들이 있기 때문에 전형적인 유가 경전이나 불경만 보던 사람들은 다른 계통의 한문 문체를 처음 접하면 해석에 꽤 어려움을 겪는다. 반야심경만 봐도 감이 좋은 사람은 평범한 한문과 어딘가 다름을 느낄 수 있다. 불교 한문은 제자백가 계통의 한문과 달리 암송에 편하도록 글자 수를 일정한 틀에 맞추고 2절 이상으로 구성된 긴 노래의 가사처럼 비슷한 표현을 계속 반복한다. 그래서 운문 성격이 강하지만 문자로 기록할 경우에는 유가 경전에 비해 문장의 압축성은 덜하다. 여기에 위진남북조 시대입말 표현들이 섞였기 때문에, 전형적인 문자기록용 문체인 유가 경전으로만 한문을 익혔다면 문체와 어휘의 차이 때문에 해석에 많은 어려움을 겪는다.

한문으로 글을 쓸 때는 미리 온갖 고전의 용례를 읽어둔 뒤 이를 바탕으로 문체를 가다듬었기 때문에, 통사 구조와 어휘 선택만 보고도 상대방이 읽어온 책의 종류[26]나 교양 수준을 짐작할 수 있었다. 유교를 국시로 삼은 지배층은 춘추전국시대~당송시대까지의 문체는 그럭저럭 용인해 주었지만, 가급적 사서삼경에 기반한 문체를 사용하기를 원했다.

그러나 글을 쓰는 주체는 언제나 저마다 자기 시대를 살아가는 인간이었다. 따라서 아무리 상고한어 시절의 문법을 준수하여 쓰는 정격한문이라고 하더라도 글쓴이가 사람인 이상 시대와 지역의 영향으로부터 완전히 자유로울 수는 없었다. 한문을 배우는 식자층도 자기 살던 시대와 사회의 영향을 어느 정도는 받음은 필연이었다. 이는 훗날 조선에서 문체반정의 배경이 되었다.

7.1. 한문 문체의 갈래

다양한 분류 방법이 있으나, 청나라 때 학자 요내(姚鼐)가 정리한 13가지 분류가 큰 틀에서 흔히 통용된다. 참고1 참고2 참고3
  • 논변류(論辨類): 논지를 펼치는 글. 논문이나 논설문과 비슷하다.
    • 논(論)
    • 변(辨)
    • 설(說)
    • 의(議)
    • 해(解)
    • 난(難)
    • 석(釋)
    • 원(原)
    • 유(喩)
    • 대문(對問)
    • 사론(史論)
  • 서발류(序跋類): 저작을 소개하고 평가하는 글. 서문이나 후기에 대응된다.
    • 서(序)
    • 서(敍)
    • 후서(後敍)
    • 서록(敍錄)
    • 발(跋)
    • 서발(書跋)
    • 제(題)
    • 제사(題辭)
    • 제후(題後)
    • 서후(書後)
    • 인(引)
    • 소서(小序)
    • 예언(例言)
  • 주의류(奏議類): 신하가 임금에게 올리는 글.
    • 주(奏): 죄과를 고할 때 쓰는 것.
    • 소(疏)
    • 상소(上疏)
    • 장(章): 감사를 표할 때 쓰는 것.
    • 표(表): 제언을 올릴 때 쓰는 것.
    • 상표(上表)
    • 상서(上書)
    • 의(議): 이의를 청할 때 쓰는 것.
    • 차(箚)
    • 차자(箚子)
    • 방자
    • 책(策)
    • 대책(對策)
    • 노포(露布)
    • 탄사(彈事)
    • 탄주(彈奏)
    • 주기(奏記)
  • 서독류(書牘類)[27]: 의례적인 문구를 넣어 예를 차린 사적인 글.
    • 서(書)
    • 독(牘)
    • 간(簡)
    • 찰(札)
    • 첩(帖)
    • 계(啓)
    • 이문(移文)
    • 격(檄)
  • 증서류(贈序類): 송별할 때 써 주는 글.
    • 송서(送序)
    • 증서(贈序)
    • 인(引)
    • 수서(壽序)
  • 조령류(詔令類): 상급자가 하급자에게 내리는 글.
    • 조(詔)
    • 영(令): 왕후나 세자가 내린 것.
    • 고(誥)
    • 서(誓)
    • 제(制)
    • 명(命)
    • 칙(勅)
    • 유(諭)
    • 책(冊)
    • 교(敎): 왕이 내린 것.
    • 격(檄)
    • 새서(璽書)
    • 어찰(御札)
    • 사문(赦文)
  • 전장류(傳狀類): 인물의 행적을 기록한 글.
    • 전(傳)
    • 사전(史傳)
    • 가전(家傳)
    • 별전(別傳)
    • 외전(外傳)
    • 소전(小傳)
    • 행장(行狀): 가까운 사람이 좋은 말과 행동을 기록한 것.
    • 사략(事略)
    • 내전(內傳)
    • 보전(補傳)
    • 세가(世家): 제후에 대해 기록한 것.
    • 실록(實錄)
  • 비지류(碑誌類): 비석에 새기는 글.
    • 비문(碑文)
    • 신도비(神道碑)
    • 신도표(神道表)
    • 묘비(墓碑): 묘비에 새기는 것.
    • 묘표(墓表)
    • 묘지(墓誌): 묘에 함께 묻는 것.
    • 영표(靈表)
    • 묘갈(墓碣)
    • 광지(壙誌)
    • 천표(阡表)
  • 잡기류(雜記類): 크고 작은 일을 기념하여 적는 글. 수필과 기행문을 포함한다.
    • 기(記): 사건의 진행을 기록한 것.
    • 기사(紀事)
    • 유기(遊記)
    • 화기(畵記)
    • 지(志)
    • 지술(誌述)
  • 잠명류(箴名類): 스스로 경계하고 다스리고자 쓴 글.
    • 잠(箴)
    • 명(銘)
    • 계(戒)
    • 훈(訓)
    • 규(規)
    • 영(令)
    • 고(誥)
  • 송찬류(頌贊類): 운문체로 특정 대상을 찬양하는 글.
    • 송(頌): 공적을 기리는 것.
    • 찬(贊)
    • 부명(符命)
    • 치어(致語)
  • 사부류(辭賦類): 일정한 형식과 대구법이 존재하는 운문체의 글.
    • 시(詩)
    • 부(賦)
    • 사(詞)
    • 사(辭)
    • 소(騷)
    • 연주(連珠)
    • 게(偈)
  • 애제류(哀祭類): 고인의 넋을 기리는 글.
    • 뇌(誄): 생시의 덕행을 열거하며 칭찬하는 것.
    • 축(祝)
    • 석전문(釋奠文)
    • 상량문(上樑文)
    • 기(祈)
    • 사(謝)
    • 탄식문(歎息文)
    • 재사(齋詞)
    • 원문(願文)
    • 초사(醮辭)
    • 관사(冠辭)
    • 새문(賽文)
    • 찬향문(贊響文)
    • 맹문(盟文)
    • 서문(誓文)
    • 청사(靑詞)

8. 한문과 현대 중국어의 관계

한문은 상고한어 글말이므로, 엄밀하게 말해서 한문은 표준 중국어(보통화)와 함께 중국어의 하위 분류이다. 즉 한문 ≠ 중국어보다는 중국어⊃한문이다. 애초에 동서양에서 중국어의 공식 표기가 '한어'Chinese인 만큼, 문어체 상고'한어'Classical Chinese를 중국어Chinese가 아니라고 하는 건 정확한 표현은 아니다.[28]

다만 한국에서 '중국어'라 하면 십중팔구 현대의 표준 중국어(보통화)를 일컬으므로, 실질적으론 '한문과 중국어는 다르다.'라고 해도 큰 오류는 아니다.

한문은 지금으로부터 2천여 년 전 중국어(상고한어)를 토대로 한 서면어(문어)이지만, 오늘날 중국에서 통용되는 표준 중국어는 그 뒤로 큰 변화를 겪어 형성된 베이징 지역의 관화를 기반으로 성립되었다. 이 때문에 한문과 오늘날의 표준 중국어는 문법이나 어휘에서 상당한 차이가 있다. 대표적인 예로 '너 어디 가냐?'는 중국어(표준 중국어)로는 '你去哪里'[29]이지만 한문으로는 汝何往乎이다. 더 고어형으로는 奚之라는 표현도 쓰였다.[30]

오늘날 표준 중국어와 한문의 차이점의 일부를 들자면 다음과 같다.
  • 2인칭 대명사로 표준 중국어에서는 你를 쓰지만 한문에서는 爾나 汝 등을 쓴다. 역사적으로 你가 爾에서 파생된 표현이긴 한데[31], 한문에서는 구어(口語)적 표현으로 취급하여 안 쓴다.[32]
  • '가다'라는 기본 동사로 표준 중국어에서는 주로 去를 쓰지만 한문에서는 주로 往이나 行을 쓴다. 한문에서 去는 '떠나다', '떨어져 있다'라는 뉘앙스가 강하고, 표준 중국어에서 往은 '향하다'라는 뉘앙스가 강하다.
  • 한문에서 何는 '무엇', '어디', '어째서', '어느'까지 커버할 수 있지만, 표준 중국어의 哪는 그 정도로 용법이 다양하지 않다.
  • 중국어는 문장구조가 주어+서술어+목적어(SVO)이지만, 한문에서는 의문대명사가 목적어에 해당할 경우 그 의문사가 서술어보다 앞에 온다.
  • 중국어는 SVO 어순을 충실히 따르는 고립어지만, 한문은 之, 是 따위 어조사를 이용하여 어순을 바꾸기가 비교적 자유롭다. 예: 寡君其罪之恐(☞ 우리 군주는 그 죄를 두려워하는데~) 何難之有?(☞ 무슨 어려움이 있는가?)[33]
  • 중국어는 웬만해선 의문대명사와 의문어기사가 같이 올 수 없으나, 한문은 가능하다.
  • 한문은 대다수 어휘가 한 글자, 즉 단음절이다. 따라서 대부분의 경우 한 글자=한 단어로 보고 해석하면 된다. 그러나 중국어는 두 음절 이상인 어휘가 훨씬 많기 때문에 한문 해석하듯이 풀이할 수 없다. 이는 표준 중국어 자체가 문어와 구어의 기능을 동시에 수행하여, 한 음절로만 어휘가 구성될 경우 동음이의어가 폭발적으로 증가해 말을 할 때 알아듣기가 힘들어지기 때문이다.[34] 더군다나 표준 중국어는 광동어객가어 등 방언에 비해 성조와 음운이 다양하지 않기 때문에 동음이의어가 더 쉽게 늘어날 수밖에 없다.

한문은 문법적 기능만을 가진 글자가 거의 없고 있어도 잘 쓰지 않는 반면, 현대 중국어는 입말을 그대로 옮겨 적는 백화문의 전통을 따라 문법적인 기능만을 가진 단어나 형태소를 표기할 때 새로 한자를 만들거나 기존 한자에서 가져와 적었다.[35] 때문에 문법적 기능을 하는 글자들을 구체적인 의미를 지닌 글자로 잘못 해석하거나[36] 반대로 전통적인 훈(訓: 의미)에 매몰되어 문법적인 분석을 정확하게 하지 못하는 경우가 많다.

또한 언어적 차이도 있지만 한문을 통해 접근하는 텍스트들은 현대가 아닌 당시의 사회 문화적 배경이 전제되어 있어서 이런 언어 외적 맥락에 대해 이해하지 못하면 제대로 내용을 이해하기 힘들다. 이 때문에 당대의 문학, 역사, 철학에 대한 이해가 병행되어야 한다. 옛 선비들이 기본적인 유교 경전을 이해하고도 자치통감과 같은 온갖 역사서를 탐독했던 이유도 여기에 있다.

물론 그렇다고 해서 한문과 현대 중국어가 완전히 분리된 언어는 아니므로 현대 중국어에도 한문의 흔적이 어느 정도 남아 있다. 이런 흔적은 고급 중국어, 즉 전문 서적 등에서 볼 수 있는 문어체에서 확연하게 드러난다. 사실 한문을 모르면 고급 중국어를 구사하거나 이해하기 어렵다. 예를 들면 일반적으로 현대 중국어에서 '이것'은 这(這), '그것' 또는 '저것'은 那라고 하지만, 고급 수준의 중국어로 올라갈수록 텍스트에서는 此나 其의 비중이 높아진다. 또한 和, 跟, 不过(不過) 등의 접속사도 전문 서적에서는 한문에서나 나올 법한 及, 与(與), 而, 且 따위 단어로 대체된다. 중국에서 언문일치 운동이 일어나 백화문으로 구어체와 문어체가 통일된 지도 벌써 한 세기가 넘었지만, 아직도 글을 쓸 때 일반적인 단어를 쓰면 그냥 평범한 느낌, 한문 계열 단어가 많이 들어가면 격식을 차렸다는 느낌을 강하게 준다. 그래서 중국어로 격식을 차리는 문장을 작문하려면 한문 지식이 반드시 필요하다. 현대에도 중국어 글쓰기를 할 때 고사성어를 사용하거나 고전, 한시의 시구를 인용하면 좀 더 격이 높은 문장으로 인정해 준다.

특히 대만에서는 한문식 어투를 쓰는 경향이 중국 본토보다 더 심하다.[37] 가령 '단지 ~만 있다'의 '只有~'를 한문투인 '徒具~'로 쓰는 경우가 있고 이러한 어투들이 구어로 쓰이기도 한다. 즉 표준 중국어(중화민국 국어)에도 한문에서 온 단어나 어근이 매우 많다. 가령 '먹다'는 표준 중국어로 吃(본자로 喫)지만, 한문으로는 食이고, 표준 중국어에서도 먹는 것과 관련된 단어에 食자가 들어가는 경우가 많다.

정리하자면, 한문 알면서 현대 중국어를 정확하게 이해하는 것은 불가능하다. 나이 지긋한 한학자들이 한문으로 쓰인 사서삼경에는 능통하겠지만, 그렇다고 반드시 현대 중국어를 유창하게 구사하지는 않는다. 이건 마치 라틴어를 안다고 해서 이탈리아어를 알 수는 없는 것과 마찬가지다. 물론 이탈리아어를 구사하면서 라틴어 문구를 추가하면 문체가 더욱 고급스러워지는 것도 동일하다. 한문이나 중국어나 한쪽을 잘 알면 다른 쪽을 배우기에 수월하기는 하지만, 그렇다고 해서 공부를 별로 안 하고도 알 수 있는 건 아니다. 따라서 제대로 문헌을 읽고자 한다면 한문을 잘 아는 사람이 현대 중국어를 배우고자 할 때나, 현대 중국어를 잘 구사하는 사람이 한문을 배우고자 할 때나, 각자 상당히 공부해야만 한다. 어느 한쪽을 잘 안다면 다른 쪽을 배울 때 어느 정도 수월하긴 하겠지만, 종종 양자 간의 간섭마저 일어나 헷갈리게 만들기도 한다.

9. 언어학적 연구

전통 한학(漢學)에는 경전을 언어학적으로[38] 엄밀하게 분석하는 전통이 제대로 자리 잡지 못했다. 이는 여러 가지 이유가 있지만 언어적(문법적) 분석 없이 조선시대처럼 사서삼경을 줄줄 외워야 한문에 통달한다고[39] 주장하는 한문 전문가들이 한문교육을 독점하는 현실 탓이기도 하다. 현실적으로 이런 교육이 불가능한 현대에는[40] 중국 고전에 대한 현대적 연구를 하는 일이 거의 불가능해졌다.

UBC 아시아학과 교수 에드윈 풀리블랭크(Edwin Pulleyblank)에 따르면 '고전 중국어에는 문법이 존재하지 않으며, 선생님과 텍스트를 함께 읽어가면서 어휘들의 사전적인 의미를 종합하여 구절의 의미를 알아맞혀가는 일종의 삼투압과 같은 과정만이 이 언어를 배우는 유일한 방법이라는 믿음'은 서구 학계에서도 널리 퍼졌었고, 고전 중국어 문법은 일종의 '밀교와도 같은 고립상태'에 빠져 있었다고 한다. 다른 방법 없이 일단 사서삼경을 줄줄 외워야 한문에 통달한다는 믿음은 동양 전문가들의 문제만은 아니었던 것이다.

인제대 중국학부 교수 양세욱에 따르면 고대 중국인들은 통사론을 중심으로 하는 정형화된 문법에 대해 상대적으로 무관심했고, 이 때문에 근대에 서구 언어학이 도입되기 전까지 표준적인 문법서가 없었던 것도 이런 믿음이 생긴 한 가지 원인이라고 한다. 하지만 현대에는 현대 언어학에 기반을 둔 고전 중국어 문법 연구가 매우 발전했다고 한다. 그렇다면 '대다수의 한문 전문가'도 세계 학계의 최신 성과를 활용할 필요가 있을 것이다.[41]

이 같은 인식이 나타난 원인은 여러 가지가 있겠지만, 중국어 자체의 언어적 특성에서 기인하는 바도 생각할 수 있다. 상고한어로부터 중고한어를 거쳐 현대의 중국어에 이르기까지, 중국어는 흔히 '문법'이라고 하면 떠올릴 법한 단어 변화가 딱히 없는 고립어로 맥을 이어왔다. 중국어는 北(한국표준음: 북/배, 중국표준음: běi/bèi), 惡(한국표준음: 악/오, 중국표준음: è/áo) 같이 고립어이기에 음가가 조금 바뀌는 정도를 제외하면 단어의 형태가 바뀌지 않고, 문장 안에서 순서를 달리함으로써 품사를 바꾸거나 의미를 구체화한다.

영어는 고립어에 가깝긴 하지만, 고대 영어굴절어적 특징이 남아 인칭대명사에는 아직도 격 변화가 있고, 동사도 (다른 굴절어에 비하면 매우 단순하지만) 굴절된다. 하지만 중국어에는 이런 특징도 거의 없기 때문에 말 그대로 '주어진 단어를 단순히 나열해 글 짓기' 수준 외에는 문법적으로 접근할 가치가 거의 없었다. 유럽어권에서와 같은 문법론적 분석과 패턴화를 도입한 '첩경'류의 중국어 문법책이 등장함은 마건충[42]이 1898년에 출판한 《마씨문통(馬氏文通)》이 시초였다. 고전 그리스어, 라틴어인도유럽어족은 선사시절부터 굴절어였기 때문에 같은 단어를 써도 뜻하는 바에 따라 형태가 달라졌다. 의미변화가 음상적으로 구현되었기 때문에 이를 잡고 파고들기 용이했고, 결국 형태론적, 통사론적 분석과 같은 언어학적 탐구가 태동할 수 있었다.

첨언하자면, 풀리블랭크의 책 《Outline of Classical Chinese Grammar》은 한문의 문법을 꽤 두껍게 정리한 측면이 있다. 하지만 국내 한학자들이 그보다 더 간결하게(50쪽 겨우 되는 수준으로) 정리한 한문 문법서가 시중에 유통된다. 이것을 보며 문헌들의 예문으로 문법 원리를 숙지하면 한문을 더 빨리 배울 수 있다고 본다. 풀리블랭크의 책은 수많은 고문을 통해 학문적 차원에서 정리하는 느낌이 강하여 실용적 접근성이 조금 떨어지는 데다가, 캐나다인이고 영어 모어 화자인지라 번역에서 그 한계가 느껴진다. 이것은 책을 읽어 보면 느낄 수 있다. 반면에 현대 한국어에는 한문투 표현들이 많이 배었기에 한국의 한학자들이 쓴 한문 문법서의 번역이 더 매끄럽고 이해가 쉽다.

10. 문법

대한민국 교육부는 교육부 고시 제2022-33호를 통하여 한문의 문법을 단어의 짜임, 실사와 허사, 문장의 구조, 문장의 유형 등으로 나누어 설명하고 있다. 이를 학교 문법이라고 한다.
  • 실사와 허사: 품사에는 단독으로 어휘적 의미를 가진 ‘실사’와 문법적 의미만을 나타내는 ‘허사’가 있다. 학교 문법은 다음과 같이 10품사 체계를 규정한다.
    • 실사: 명사, 대명사, 수사, 동사, 형용사, 부사
    • 허사: 개사, 접속사, 어조사, 감탄사
  • 단어의 짜임: 한자어를 형성하는 의미 요소들 사이의 결합 관계를 말한다. 단어의 짜임은 문법적 기능에 따라 다음과 같이 분류할 수 있다.
    • 주술(主述) 관계
    • 술목(述目) 관계
    • 술보(述補) 관계
    • 수식(修飾) 관계
    • 병렬(竝列) 관계
  • 문장의 구조: 문장을 형성하는 각 문장 성분 사이의 위치 관계를 말한다. 특이하게도 학교 문법에서는 부사어에 대한 언급이 없으나, 일반적으로 부사어는 주어와 서술어 사이에 위치한다.
    • 주술 구조
    • 주술목 구조
    • 주술보 구조
    • 주술목보 구조
  • 문장의 유형: 문장의 유형 화자(話者)가 나타내는 어기(語氣)에 대한 판단을 말한다.
    • 평서문(平敍文)
    • 의문문(疑問文)
    • 명령문(命令文)
    • 감탄문(感歎文)

한문/품사론, 한문/문장론 참조.

11. 들어보기

상고한어 시기를 지나면 한문은 어디까지나 글말로만 사용되었다. 따라서 한문을 이루는 각 한자들을 읽는 방식은 시대와 지역에서 사용하는 언어의 방식을 따랐고, 입말로 읽을 경우에는 서로의 언어를 알아들을 수가 없었다. 전근대 서유럽의 지식인들이 라틴어를 글말만이 아니라 입말로도 사용했던 것과는 다르다.


논어 낭독. (표준 중국어식 발음)


천자문 낭독. (광둥어식 발음)


이백의 시 장진주(將進酒)에 가락을 붙인 것. (대만어 발음)


반야심경 낭독. (객가어식 발음)


반야심경 낭독. (일본어식 발음, 오음) 사실 일본에선 일본식 한자음으로 한문을 읽는 일은 매우 드물다. 훈독 과정을 거쳐 일본어로 바꿔 읽는 방식이 발달했기 때문이다. 다만 한역 불경의 문체는 보통의 한문과는 차이가 커 훈독을 하기 힘들기에 불경만 음독으로 읽을 뿐이다. 애초에 불교 자체가 인도권에서 태동한 종교이고, 이를 한문으로 번역한 사람은 쿠마라지바와 200년 이후 현장이 대표적이다.


논어 낭독. (베트남어식 발음)


충격과 공포의 Let it go 한문판.(표준 중국어 발음) 물론 팬더빙이다. 대만 뉴스[43]에도 나온 적이 있다.

12. 기타

위키백과의 언어판 중 한문 위키백과도 존재한다.

중화민국 국가는 현대 중국어가 아니라 한문으로 되어 있다.

동양고전종합DB[44]에서 수준별로 나눠진 여러 한문 고전들을 현토[45] 및 번역과 함께 읽을 수 있다.

13. 관련 문서

13.1. 한문 고전 목록

13.1.1. 초학자용

=====# 운문 #=====
운문의 특성상, 비유적인 표현과 도치, 그리고 글자수의 제약으로 인한 함축적인 표현과 생략이 많아, 양질의 번역과 해설이 없다면 내용을 온전히 이해하기도 어렵고, 한문 문법을 익히는 데도 효율이 떨어진다. 하지만 그러한 단점과 난점에도, 암송하며 외우기 좋다는 점 덕분에 한자 학습자와 한문 초학자를 위한 교재로서 자주 선택된다.
=====# 산문 #=====
대부분의 초학자용 한문 고전에는 표점이나 현토 등 적절하게 끊어읽을 수단이 주어지고, 그런 경우 산문은 글 전체의 길이가 대체로 더 길다는 점만 제외하면, 운문에 비해 더 직관적이고 문법 학습에도 유리하다고 볼수 있다. 단, 일부러 난이도를 올리기 위해 직접 없애지 않는 이상 그런 경우는 거의 없겠지만, 그런 게 없는 백문(白文) 상태로 읽는다면 글을 어디서 끊어 읽어야 할지 스스로 판단해야 하기 때문에, 그런 고민이 필요 없는 운문에 비해 더 어렵게 느껴질 수 있다. 또한 서문이나 발문 같은 것들은 후대의 학자나 유명인이 현학적인 문체로 쓴게 많아서, 초학자라면 한국어 번역만 한번 읽어보고 충분히 실력이 쌓일 때까지 거르는 게 낫다.
아래는 동양고전종합DB와 같은 사이트에서 중급자용으로 분류하는, 어느정도 난이도가 있는 글들이다. 전통적으로는 유교 교리 학습을 위해 먼저 통감절요 등을 통해 문리를 트고, 그 다음에 소학, 대학, 논어, 맹자 순으로 넘어갔지만, 현대에는 빠르게 교양을 쌓거나 문리를 트기 위해 논어나 맹자를 통감절요나 소학보다 먼저 공부하기도 한다.

단, 사서장구집주와 같은 이른바 주석서들은, 문체도 어느정도 난이도가 있고 철학적 해석까지 포함되어있기 때문에, 초학자에게 지나치게 어려울 수 있다. 즉, 대부분의 한문 고전에서는 주석을 달았는데 오히려 원문보다 더 어려워지는 기현상이 일어나는 것. 그렇다고 초학자가 원문 만으로 고전의 내용을 온전히 이해하는 것도 거의 불가능하므로, 초학자에겐 보통 원문과 함께 한국어 번역 및 주석이 실려있는 책을 추천하는 편이고, 한문 주석이 있더라도 우선은 한국어 해석만 먼저 읽으면서 참고한 뒤, 충분히 실력이 쌓이고 나서 다시 도전하는 게 낫다. 마찬가지로 서문이나 발문 역시 일단은 거를 것을 추천한다.
====# 사서오경 #====
||<-9><tablewidth=100%><tablebordercolor=#FFD700><tablebgcolor=transparent><bgcolor=#FFD700> 사서오경 ||
사서 오경
대학 논어 맹자 중용 시경 서경 주역 예기 춘추

후술할 십삼경과 많이 겹치고, 춘추 등 몇몇 경전은 역사서로 분류되기도 한다. 앞 항목에 언급된 격몽요결에서는 소학을 끝낸 뒤, 대학, 논어, 맹자, 중용, 시경, 예기, 서경, 주역, 춘추 순으로 사서오경을 읽을 것을 추천하나, 상술했다시피 현대에는 맹자나 논어를 소학보다도 먼저 읽는 경우가 많다.
====# 십삼경 #====
유교 십삼경
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<colbgcolor=#345799><colcolor=#fff> 삼경 시경 · 상서 · 주역
삼례 주례 · 의례 · 예기
삼전 춘추좌씨전 · 춘추곡량전 · 춘추공양전
기타 논어 · 맹자 · 이아 · 효경
관련 틀 사서오경 }}}}}}}}}


사서오경과 겹치는 글이 많다.
====# 제자백가 #====
제자백가
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<colbgcolor=#3d414d,#3d414d><colcolor=#fff> 유가 공자 · 맹자 · 순자
도가 노자 · 장자
기타 고자 · 농가 · 묵가 (묵자) · 법가 (한비자) · 명가 · 병가 · 음양가 · 잡가 · 종횡가 · 소설가 }}}}}}}}}

자세한 사항은 제자백가 문서의 목록관련 서적 항목 참고.

====# 중국의 전근대 역사서 #====
중국의 전근대 역사서
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<colbgcolor=#fff,#101010> 정사(正史)
국가 공인 역사서
흠정이십사사
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정사 이외에 기전체 양식을 적용한 역사서
동관한기 전삼국문
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신원사 청사고
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제왕의 일대기를 다룬 편년체 기록물
건강실록 양실록 당실록
송실록 금실록 명실록
만주실록 청실록 선왕실록
통사(通史)
방대한 정사 기록을 요약한 기록물
사통 십팔사략 자치통감 속자치통감장편 속자치통감 통감절요
춘추(春秋)
노나라 춘추의 형식을 차용한 역사서
춘추 춘추좌씨전 춘추곡량전 춘추공양전 여씨춘추 오월춘추
한진춘추 진양추 십육국춘추 십국춘추
유서(類書)
백과사전의 형식을 차용한 역사서
통전
연의(衍義)
역사 해설서
대학연의
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선진문헌(先秦文獻)
진시황의 통일 이전에 작성된 역사서
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국어 죽서기년
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기타 흠정만주원류고 촉도올
†: 실물로 전해지지 않는 역사서
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=====# 이십사사 #=====
중국의 정사서
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{{{#181818,#e5e5e5
이십사사
사기 한서 후한서 삼국지 진서 송서
사마천 반고 범엽 진수 방현령 심약
남제서 양서 진서 위서 북제서 주서
소자현 요사렴 요사렴 위수 이백약 영호덕분
수서 남사 북사 구당서 신당서 구오대사
위징 이연수 이연수 장소원 구양수 설거정
신오대사 송사 요사 금사 원사 명사
구양수 토크토아 토크토아 토크토아 송렴 장정옥
기타
동관한기 신원사 청사고
유진 커샤오민 자오얼쉰 등
}}}}}}}}}}}}}}} ||

13.1.2. 국내 한문 고전

=====# 한국의 전근대 역사서 #=====
{{{#!wiki style="margin: 0 -10px -5px; min-height: calc(1.5em + 5px)"
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<colbgcolor=#fff,#101010> 정사(正史)
국가 공식 역사서
삼국사기
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고려사
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고려실록 조선왕조실록
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삼국사절요 고려사절요
사략(史略)
통사 요약본
본조사략 동국사략
관찬(官撰)
정사 이외에 조정에서 여러 목적으로 역사를 편찬해 간행한것
동국통감 동국병감 국조보감 속무정보감 국조통기 대사편년
국조인물고
일기(日記)
일 단위로 기록한 행정기록
승정원일기 일성록 동궁일기
각사등록 비변사등록
역사시(歷史詩)
역사를 시의 형태로 쓴 작품들
제왕운기 응제시주
고기(古記)
통일신라,고려시대에 옛기록을 모아 쓴 역사책들. 지금은 모두 소실되었다.
단군고기 고려고기 백제고기 신라고기 가락국기 본국고기
삼한고기 해동고기
기타 삼국유사
(▶ 관련 틀)
개황력 김유신행록
화랑세기 한산기 고승전
해동고승전 해동명장전 징비록
국조정토록 기자지 동사
휘찬려사 동사회강 여사제강
대동사강 동사세가 동사찬요
대동야승 동국역대총목 동국통감제강
동사보유 동사강목 열조통기
해동역사 발해고 연려실기술
왕조별 실전
정사등에 반영되었으나 지금은 소실된 책들
<colbgcolor=#ffffff,#1c1d1f> 고구려 유기 신집
신라 국사
백제 서기 백제기 백제신찬 백제본기
고려 구삼국사 본조편년강목 편년통록 왕대종족기 성원록 금경록
번외: 현대 역사서
한국사
}}}}}}}}} ||

위 틀에 실려있는 역사서 중 상당수가 소실되었으니 주의.

=====# 기타 #=====

#!style
.illustBtnWrap {
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'''[[한국 문학|한국 문학사{{{#!wiki style="font-family: serif; display: inline"]]'''
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고대
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현대}}}
{{{#!wiki class="illust 고대"
<tableclass=table><colbgcolor=#fff,#fff><colcolor=black,black> 고조선 · 삼국 · 남북국
(BCE 4C ~ CE 936년)
· 가요 [[고조선|
고조선
]]
파일:삼태극.svg 서정시: 공무도하가(저자 미상)
[[신라|
신라
]]
파일:삼태극.svg 가요: 해가(저자미상)
파일:삼태극.svg 향가: 월명사(제망매가) · 충담사(찬기파랑가 · 안민가) · 처용(처용가) · 득오(모죽지랑가) · 월명사(도솔가) · 풍요(저자 미상) · 헌화가(저자 미상) · 득오실(모죽지랑가) · 풍요(저자 미상) · 원가(저자 미상) · 원왕생가(저자 미상) · 혜성가(저자 미상) · 희명(도천수관음가)
파일:삼태극.svg 한시: 최치원(추야우중)
파일:삼태극.svg 불교시: 의상(화엄일승법계도)
파일:삼태극.svg 향가집: 김위홍(삼대목)
[[고구려|
고구려
]]
파일:삼태극.svg 가요: 유리명왕(황조가)
파일:삼태극.svg 한시: 을지문덕(여수장우중문시)
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백제
]]
파일:삼태극.svg 가요: 정읍사(저자미상)
파일:삼태극.svg 향가: 무왕(서동요)
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가야
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파일:삼태극.svg 가요: 구지가(저자미상)
[[발해|
발해
]]
파일:삼태극.svg 한시: 양태사(야청도의성) · 왕효렴(제일봉 · 봉칙배내연)
설화 · 소설 [[신라|
신라
]]
파일:삼태극.svg 단편 설화: 설총(화왕계)
산문 [[신라|
신라
]]
파일:삼태극.svg 역사학: 김거칠부(국사)
파일:삼태극.svg 불교: 원효(금강삼매경론 · 대승기신론소 · 판비량론) · 무구정광대다라니경
파일:삼태극.svg 여행기: 혜초(왕오천축국전)
파일:삼태극.svg 상소문: 최치원(토황소격문)
파일:삼태극.svg 금석문: 진흥왕(북한산 진흥왕 순수비) · 임신서기석(저자미상) · 김○○&한눌유(문무왕릉비)
[[고구려|
고구려
]]
파일:삼태극.svg 역사학: 이문진(신집)
파일:삼태극.svg 금석문: 장수왕(광개토대왕릉비 · 중원고구려비)
[[백제|
백제
]]
파일:삼태극.svg 역사학: 고흥(서기) · 백제본기(저자미상)
파일:삼태극.svg 불교: 혜균(대승사론현의기)
파일:삼태극.svg 금석문: 미륵사지 금제사리봉영기(저자미상) · 정지원(금동정지원명삼존여래입상 금석문) · 사택지적(사택지적비)
[[발해|
발해
]]
파일:삼태극.svg 도교: 이광현(금액환단백문결)
파일:삼태극.svg 금석문: 정혜공주 묘비명 · 정효공주 묘비명
}}}
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[[파일:대한민국 국기.svg|width=23]]}}} '''민중서정시''': [[정희성]]{{{-2 (저문 강에 삽을 씻고)}}} · [[이시영(시인)|이시영]]{{{-2 ([[마음의 고향]])}}}
{{{#!wiki class="flag"
[[파일:대한민국 국기.svg|width=23]]}}} '''모더니즘''': [[김춘수]]{{{-2 ([[꽃(김춘수)|꽃]] · [[샤갈의 마을에 내리는 눈]])}}} · [[도종환]]{{{-2 (접시꽃 당신 · [[흔들리며 피는 꽃]])}}} · [[정호승]]{{{-2 ([[슬픔이 기쁨에게]])}}} · [[오규원]]{{{-2 ([[순례]])}}} · [[최승호(시인)|최승호]]{{{-2 ([[북어(동음이의어)|북어]])}}}
{{{#!wiki class="flag"
[[파일:대한민국 국기.svg|width=23]]}}} '''리얼리즘''': [[최영미]]{{{-2 ([[서른, 잔치는 끝났다]])}}}
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[[파일:대한민국 국기.svg|width=23]]}}} '''참여시''': [[김수영(시인)|김수영]]{{{-2 (어느날 고궁을 나오면서 · [[풀#s-5.1|풀]])}}} · [[신동엽(시인)|신동엽]]{{{-2 ([[껍데기는 가라]])}}}
{{{#!wiki class="flag"
[[파일:대한민국 국기.svg|width=23]]}}} '''여성문학''': [[최승자]]{{{-2 (삼십세)}}} · [[김혜순]]{{{-2 (나의 우파니샤드, 서울)}}} · [[문정희]]{{{-2 (세떼)}}} · [[나희덕]]
{{{#!wiki class="flag"
[[파일:대한민국 국기.svg|width=23]]}}} '''저항문학''': [[김지하]]{{{-2 ([[타는 목마름으로]] · [[오적]] · [[무화과(시)|무화과]])}}} · [[고은(시인)|고은]]{{{-2 (만인보)}}} · [[신경림]]{{{-2 ([[농무#s-2.1]] · [[목계 장터]])}}} · [[백기완]]{{{-2 ([[묏비나리]])}}} · [[김남주(시인)|김남주]]{{{-2 ([[김남주(시인)#s-3|함께 가자 우리 이 길을]])}}}
{{{#!wiki class="flag"
[[파일:대한민국 국기.svg|width=23]]}}} '''노동문학''': [[박노해]]{{{-2 ([[박노해#s-3.1.1|노동의 새벽]])}}}
{{{#!wiki class="flag"
[[파일:대한민국 국기.svg|width=23]]}}} '''포스트모더니즘''': [[허수경(시인)|허수경]]{{{-2 ([[혼자 가는 먼 집]])}}} · [[황지우]]{{{-2 ([[새들도 세상을 뜨는구나]])}}} · [[장정일]]{{{-2 ([[샴푸의 요정]])}}} · [[이성복]]{{{-2 (뒹구는 돌은 언제 잠 깨는가)}}}
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[[북한|{{{#!wiki style="display: inline; padding: 1px 4px; background: #ed1c27"
{{{#ffffff '''북한'''}}}}}}]]
[[파일:북한 국기.svg|width=23]] '''저항시''': [[반디(작가)|반디]]{{{-2 (붉은 세월)}}}
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[[이산문학|{{{#!wiki style="display: inline; padding: 1px 4px; background: #29176e"
{{{#fff,#fff '''재외동포'''}}}}}}]]
[[파일:소련 국기.svg|width=23]] '''소련 고려인 문학''': 전동혁{{{-2 (박 영감)}}}
[[파일:카자흐스탄 국기.svg|width=23]] '''카자흐 고려인 문학''': 강태수{{{-2 (밭 갈던 아씨야 · 나의 가르노)}}}
[[파일:미국 국기.svg|width=23]] '''미주한인 문학''': [[박남수]]{{{-2 (사슴의 관 · 서쪽, 그 실은 동쪽)}}} · 조윤호{{{-2 (강은 마음을 비운다)}}} · 한혜영{{{-2 (검정사과농장)}}}
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[[캐나다|{{{#!wiki style="display: inline; padding: 1px 4px; background: #da291c"
{{{#ffffff '''캐나다'''}}}}}}]]
[[파일:캐나다 국기.svg|width=23]] '''캐나다 한국어 문학''': 테레사 현{{{-2 (판문점에서의 차 한잔 · 평화를 향해 철마는 달린다)}}}
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[[일본|{{{#!wiki style="display: inline; padding: 1px 4px; background: #fe0000"
{{{#ffffff '''일본'''}}}}}}]]
{{{#!wiki class="flag"
[[파일:일본 국기.svg|width=23]]}}} '''일본 한국어 문학''': 사이토 마리코{{{-2 (입국 · 단 하나의 눈송이)}}}
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[[베트남|{{{#!wiki style="display: inline; padding: 1px 4px; background: #da251d"
{{{#ffff00,#ffff00 '''베트남'''}}}}}}]]
[[파일:베트남 국기.svg|width=23]] '''베트남 한국어 문학''': 응웬티투번{{{-2 (400km)}}} ||
|| [[소설|{{{#000,#000 소설}}}]] ||[[대한민국|{{{#!wiki style="display: inline; padding: 1px 4px; background: #0047a0"
{{{#ffffff '''대한민국'''}}}}}}]]
{{{#!wiki class="flag"
[[파일:대한민국 국기.svg|width=23]]}}} '''전후문학''': [[하근찬]]{{{-2 ([[수난이대]] · [[흰종이 수염]] · [[나룻배 이야기]])}}} · [[이범선]]{{{-2 ([[오발탄]])}}} · [[손창섭]]{{{-2 ([[비오는 날]] · [[잉여인간(소설)|잉여인간]])}}} · [[오상원]]{{{-2 ([[유예]])}}}
{{{#!wiki class="flag"
[[파일:대한민국 국기.svg|width=23]]}}} '''관념소설''': [[이청준]]{{{-2 (당신들의 천국)}}} · [[장용학]]{{{-2 (요한 시집)}}} · [[박상륭]]{{{-2 ([[죽음의 한 연구]])}}}
{{{#!wiki class="flag"
[[파일:대한민국 국기.svg|width=23]]}}} '''휴머니즘''': [[황순원]]{{{-2 ([[소나기(소설)|소나기]] · [[카인의 후예#s-3|카인의 후예]])}}} · 조창인{{{-2 ([[가시고기(소설)|가시고기]])}}} · [[신경숙]]{{{-2 ([[신경숙#s-3.3|엄마를 부탁해]])}}} · [[성석제]]{{{-2 (황만근은 이렇게 말했다)}}}
{{{#!wiki class="flag"
[[파일:대한민국 국기.svg|width=23]]}}} '''향토소설''': [[김동리]]{{{-2 ([[무녀도(소설)|무녀도]] · [[역마]])}}}
{{{#!wiki class="flag"
[[파일:대한민국 국기.svg|width=23]]}}} '''모더니즘''': [[김승옥]]{{{-2 ([[무진기행]])}}}
{{{#!wiki class="flag"
[[파일:대한민국 국기.svg|width=23]]}}} '''풍자문학''': [[이문열]]{{{-2 ([[우리들의 일그러진 영웅]])}}}
{{{#!wiki class="flag"
[[파일:대한민국 국기.svg|width=23]]}}} '''분단 문학''': [[최인훈]]{{{-2 ([[광장(소설)|광장]])}}} · [[이호철(소설가)|이호철]]{{{-2 (탈향 · 판문점)}}} · [[선우휘]]
{{{#!wiki class="flag"
[[파일:대한민국 국기.svg|width=23]]}}} '''리얼리즘''': [[윤흥길]]{{{-2 ([[장마(소설)|장마]] · [[기억 속의 들꽃]] · [[아홉 켤레의 구두로 남은 사내]])}}} · [[조세희]]{{{-2 ([[난장이가 쏘아올린 작은 공]])}}} · [[현기영]]{{{-2 ([[순이 삼촌]])}}} · [[양귀자]]{{{-2 ([[원미동 사람들]] · [[나는 소망한다 내게 금지된 것을]])}}} · [[박완서]]{{{-2 ([[그 많던 싱아는 누가 다 먹었을까]])}}}
{{{#!wiki class="flag"
[[파일:대한민국 국기.svg|width=23]]}}} '''노동·민중문학''': [[안재성(작가)|안재성]]{{{-2 (파업 · 타오르는 광산)}}} · [[황석영]]{{{-2 ([[삼포 가는 길]] · [[한씨연대기]])}}}
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[[파일:대한민국 국기.svg|width=23]]}}} '''역사소설''': [[박경리]]{{{-2 ([[토지(소설)|토지]] · [[김약국의 딸들]])}}} · [[황석영]]{{{-2 (장길산 · [[황석영 삼국지]])}}} · [[조정래]]{{{-2 ([[태백산맥(조정래)|태백산맥]])}}} · [[임철우]]{{{-2 ([[봄날(소설)|봄날]])}}} · [[최명희]]{{{-2 ([[혼불]])}}} · [[김훈(소설가)|김훈]]{{{-2 ([[칼의 노래]])}}} · [[최인호(작가)|최인호]]{{{-2 ([[상도#s-2.1]] · [[해신#s-2]])}}} · [[이문열]]{{{-2 ([[이문열 평역 삼국지|이문열 삼국지]] · [[이문열 평역 수호지|이문열 수호지]])}}}
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[[파일:대한민국 국기.svg|width=23]]}}} '''포스트모더니즘''': [[윤대녕]]{{{-2 (은어낚시통신)}}}
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[[파일:대한민국 국기.svg|width=23]]}}} '''탐미주의''': [[이외수]]{{{-2 (꿈꾸는 식물 · 장수하늘소)}}} · [[마광수]]{{{-2 ([[즐거운 사라]])}}}
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[[파일:대한민국 국기.svg|width=23]]}}} '''청년문학''': [[최인호(작가)|최인호]]{{{-2 ([[고래사냥#s-3]] · [[별들의 고향]] · [[바보들의 행진]])}}}
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[[파일:대한민국 국기.svg|width=23]]}}} '''추리소설''': [[김성종]]{{{-2 ([[최후의 증인]])}}} · [[이상우(언론인)|이상우]]{{{-2 (악녀 두 번 살다)}}}
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[[파일:대한민국 국기.svg|width=23]]}}} '''SF''': [[한낙원]]{{{-2 (잃어버린 소년 · 금성 탐험대)}}} · 문윤성{{{-2 (완전사회)}}} · [[복거일]]{{{-2 ([[비명을 찾아서]])}}} · [[김초엽]]{{{-2 ([[우리가 빛의 속도로 갈 수 없다면]])}}}[* 민음사 오늘의작가상 수상, 일본 [[성운상]] 후보, 중국 성운상 수상, [[한국과학문학상]] 수상, 구연정. (2024). 서구의 기술담론을 재맥락화하는 한국SF의 문학적 실험 : 김초엽의 『우리가 빛의 속도로 갈 수 없다면』을 중심으로. 스토리앤이미지텔링, 28, 13-37.]
{{{#!wiki class="flag"
[[파일:대한민국 국기.svg|width=23]]}}} '''판타지''': [[이영도]]{{{-2 ([[드래곤 라자]])}}}[* 태성 · 천재교육  교과서 등재] · [[이우혁]]{{{-2 ([[퇴마록]])}}}[* 중앙교육·대한교과서·지학사 교과서 등재]
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[[파일:대한민국 국기.svg|width=23]]}}} '''장르문학''': [[김영하]]{{{-2 ([[살인자의 기억법]])}}} · [[정보라]]{{{-2 (저주토끼)}}} · [[정유정(소설가)|정유정]]{{{-2 ([[종의 기원(소설)|종의 기원]] · [[7년의 밤]])}}}
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[[파일:대한민국 국기.svg|width=23]]}}} '''퀴어 문학''': [[박상영(소설가)|박상영]]{{{-2 ([[대도시의 사랑법]])}}}
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[[파일:대한민국 국기.svg|width=23]]}}} '''세대 문학''': [[장강명]]{{{-2 ([[표백(소설)|표백]])}}}
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[[파일:대한민국 국기.svg|width=23]]}}} '''한국 누보로망''': [[최수철]]
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[[파일:대한민국 국기.svg|width=23]]}}} '''성장소설''':  [[구병모]]{{{-2 ([[위저드 베이커리]])}}}  · [[손원평]]{{{-2 ([[아몬드(소설)|아몬드]])}}} · [[정대건]]{{{-2 ([[급류(소설)|급류]])}}}
{{{#!wiki class="flag"
[[파일:대한민국 국기.svg|width=23]]}}} '''증언문학''': [[박완서]]{{{-2 ([[그해 겨울은 따뜻했네]])}}} · [[파일:external/upload.wikimedia.org/Nobel_Prize.png|width=20]][[한강(소설가)|한강]]{{{-2 ([[소년이 온다]] · [[작별하지 않는다]])}}}
{{{#!wiki class="flag"
[[파일:대한민국 국기.svg|width=23]]}}} '''아동문학''': [[강소천]]{{{-2 ([[꿈을 찍는 사진관]])}}} · [[권정생]]{{{-2 ([[강아지똥]] · [[엄마 까투리]] · [[몽실 언니]])}}} · [[김려령]]{{{-2 ([[완득이]] · [[우아한 거짓말]])}}} · [[백희나]]{{{-2 ([[구름빵]])}}} · [[이금이]]{{{-2 ([[너도 하늘말나리야]])}}} · [[조흔파]]{{{-2 ([[얄개전]])}}} · [[고정욱]]{{{-2 ([[까칠한 재석이 시리즈]])}}} · [[황선미]]{{{-2 ([[나쁜 어린이 표]] · [[초대받은 아이들]] · [[마당을 나온 암탉]])}}}
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[[북한|{{{#!wiki style="display: inline; padding: 1px 4px; background: #ed1c27"
{{{#ffffff '''북한'''}}}}}}]]
[[파일:북한 국기.svg|width=23]] '''주체사상 문학''': [[김일성]]{{{-2 (꽃파는 처녀)}}} · 홍석중{{{-2 (황진이)}}} · 백남룡{{{-2 (벗)}}}
[[파일:북한 국기.svg|width=23]] '''주체사상 SF''': 황정상{{{-2 (푸른 이삭)}}} · 리금철
[[파일:북한 국기.svg|width=23]] '''저항문학''': [[반디(작가)|반디]]{{{-2 (고발)}}}
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[[이산문학|{{{#!wiki style="display: inline; padding: 1px 4px; background: #29176e"
{{{#fff,#fff '''재외동포'''}}}}}}]]
[[파일:미국 국기.svg|width=23]] '''한국계 미국인 문학'''/'''재일 한국-조선인 문학''': [[이민진(작가)|이민진]]{{{-2 ([[파친코(소설)|파친코]])}}}
[[파일:소련 국기.svg|width=23]] '''소련 고려인 문학''': 김준{{{-2 (십오만 원 사건)}}} · 윤수찬{{{-2 (고지(告知)}}}
[[파일:카자흐스탄 국기.svg|width=23]] '''카자흐 고려인 문학''': 정장길{{{-2 (맷돌)}}}
[[파일:러시아 국기.svg|width=23]] '''사할린 한인 문학''': 이정희
[[파일:중국 국기.svg|width=23]] '''조선족 문학''': 금희{{{-2 (세상에 없는 나의 집)}}} ||
|| [[극|{{{#000,#000 극}}}]] ||[[대한민국|{{{#!wiki style="display: inline; padding: 1px 4px; background: #0047a0"
{{{#ffffff '''대한민국'''}}}}}}]]
{{{#!wiki class="flag"
[[파일:대한민국 국기.svg|width=23]]}}} '''풍자극''': [[이강백]]{{{-2 ([[파수꾼#s-5]] · [[결혼(희곡)|결혼]])}}}
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[[파일:대한민국 국기.svg|width=23]]}}} '''실험극''': 오태석{{{-2 (부자유친)}}} 
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[[파일:대한민국 국기.svg|width=23]]}}} '''부조리극''': [[이근삼]]{{{-2 ([[원고지(희곡)|원고지]] · [[국물 있사옵니다]])}}} 
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[[파일:대한민국 국기.svg|width=23]]}}} '''사실주의''': [[윤대성(작가)|윤대성]]{{{-2 (출발 · 방황)}}} 
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[[파일:대한민국 국기.svg|width=23]]}}} '''서사극''': [[최인훈]]{{{-2 (옛날 옛적에 훠어이 훠이)}}}  ||
|| [[산문|{{{#000,#000 산문}}}]] ||[[대한민국|{{{#!wiki style="display: inline; padding: 1px 4px; background: #0047a0"
{{{#ffffff '''대한민국'''}}}}}}]]
{{{#!wiki class="flag"
[[파일:대한민국 국기.svg|width=23]]}}} '''수필''': [[윤오영]]{{{-2 ([[방망이 깎던 노인]])}}} · [[이양하]]{{{-2 (신록예찬)}}} · [[피천득]]{{{-2 ([[인연(수필)|인연]])}}} · [[신영복]]{{{-2 (처음처럼)}}} · [[최순우]]{{{-2 (무량수전 배흘림기둥에 기대서서)}}}
{{{#!wiki class="flag"
[[파일:대한민국 국기.svg|width=23]]}}} '''기행문''': [[유홍준]]{{{-2 ([[나의 문화유산답사기]])}}} · [[신영복]]{{{-2 (더불어숲)}}} · [[김찬삼]]{{{-2 (김찬삼의 세계여행)}}}
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[[파일:대한민국 국기.svg|width=23]]}}} '''시적 산문''': [[파일:external/upload.wikimedia.org/Nobel_Prize.png|width=20]][[한강(소설가)|한강]]{{{-2 ([[흰]])}}}
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[[파일:대한민국 국기.svg|width=23]]}}} '''에세이''': [[법정(승려)|법정]]{{{-2 ([[무소유]])}}} · [[홍세화]]{{{-2 (나는 빠리의 택시운전사)}}} · [[장영희]]{{{-2 (살아온 기적 살아갈 기적)}}} · [[이어령]]{{{-2 (흙 속에 저 바람 속에)}}}
{{{#!wiki class="flag"
[[파일:대한민국 국기.svg|width=23]]}}} '''사회비평''': [[리영희]]{{{-2 (전환시대의 논리)}}} · 김지혜{{{-2 (선량한 차별주의자)}}} · [[박노자]]{{{-2 (당신들의 대한민국)}}}
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[[파일:대한민국 국기.svg|width=23]]}}} '''문학비평''': [[김현(문학가)|김현]]{{{-2 (한국문학사 · 행복한 책읽기)}}} · [[김윤식(1936)|김윤식]]{{{-2 (문학사상방법론서설)}}} · 김병익{{{-2 (한국문단사)}}} · [[백낙청]]{{{-2 ([[창작과비평]])}}} · [[백철]]{{{-2 (조선신문학사조사)}}} · [[신형철]]{{{-2 (몰락의 에티카)}}} · [[염무웅]]{{{-2 (민중시대의 문학)}}} · [[황현산]]{{{-2 (잘 표현된 불행)}}}
----
[[이산문학|{{{#!wiki style="display: inline; padding: 1px 4px; background: #29176e"
{{{#fff,#fff '''재외동포'''}}}}}}]]
[[파일:카자흐스탄 국기.svg|width=23]] '''카자흐 고려인 문학''': 김병학 ||
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관련 문서: 한국 문학|한문학|구비문학|이산문학|향가|고려가요|시조|가사|고전소설|판소리|신소설|참여문학|순수문학|민중문학|장르문학|웹소설
[ 각주 펼치기 · 접기 ]
}}}}}} ||
위 틀에 실려있는 작품들은, 한문이 아닌 향찰이나 한글로 쓰였거나, 소실되었거나, 앞 항목과 겹치는 게 많으므로 주의. 위 틀에 없는 글들은 가나다순으로 정리. 자세한 사항은 한국고전종합DB 참고.
====# 한문 불경 #====
파일:불교 종교표지(흰색).svg
불경
{{{#!wiki style="margin: 0 -10px -5px; min-height: calc(1.5em + 5px)"
{{{#!folding [ 펼치기 · 접기 ]
{{{#!wiki style="margin: -5px -1px -11px"
삼장(경장 · 율장 · 논장)
경장의 세부 분류
팔리 경장 디가 니까야 | 맛지마 니까야 | 쌍윳따 니까야 | 앙굿따라 니까야
쿳다까 니까야 숫타니파타 | 담마빠다 | 자타카
대승경장 아함경 장아함경 | 중아함경 | 잡아함경 | 증일아함경
반야부 반야바라밀다심경 | 금강반야바라밀경
화엄부 대방광불화엄경 | 보현행원품
법화삼부경 무량의경 | 묘법연화경(관세음보살보문품) | 관보현보살행법경
정토삼부경 무량수경 | 관무량수경 | 아미타경
경집부 지장보살본원경 | 능엄경 | 유마힐소설경 | 약사경
밀교 경장 천수경 | 대일경 | 금강정경 | 대승장엄보왕경 }}}}}}}}}

위 틀에 실려있는 불경 중에는 한문으로 되어있지 않은 것도 있으니 주의. 자세한 사항은 불교기록문화유산 아카이브[62] 참고.

====# 기타 #====

#!style
.illustBtnWrap {
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   background: #cc0000;
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'''[[중국 문학|중문학사
{{{#!wiki style="font-family: serif; display: inline"
]]'''
{{{#!wiki style="margin: 0 -10px -5px; min-height: calc(1lh + 5px)"
{{{#!folding [ 펼치기 · 접기 ]
#!wiki class="illustBtnWrap"
{{{#!wiki class="illustBtn illustBtn고대 illustBtnSelected" onclick="remove-class,illustBtn,illustBtnSelected;add-class,illustBtn고대,illustBtnSelected;add-class,illust,HIDE;remove-class,고대,HIDE"
선진·진한
}}}{{{#!wiki class="illustBtn illustBtn중세" onclick="remove-class,illustBtn,illustBtnSelected;add-class,illustBtn중세,illustBtnSelected;add-class,illust,HIDE;remove-class,중세,HIDE"
남북조·수당
}}}{{{#!wiki class="illustBtn illustBtn근세" onclick="remove-class,illustBtn,illustBtnSelected;add-class,illustBtn근세,illustBtnSelected;add-class,illust,HIDE;remove-class,근세,HIDE"
송원·명청
}}}{{{#!wiki class="illustBtn illustBtn근현대" onclick="remove-class,illustBtn,illustBtnSelected;add-class,illustBtn근현대,illustBtnSelected;add-class,illust,HIDE;remove-class,근현대,HIDE"
민국·현대
}}}
{{{#!wiki class="illust 고대"
<colbgcolor=#cc0000,#cc0000> 선진 · 진한시대
(BC 11C~AD 3C)
· 서사시 <colbgcolor=#fff,#1c1d1f>[[춘추시대|
춘추(春秋)
]]
파일:음양.svg 시집: 시경(저자미상)
[[전국시대|
전국(戰國/战国)
]]
파일:음양.svg 초사: 굴원(초사)
[[후한|
후한(後漢/后汉)
]]
파일:음양.svg 서사시: 공작동남비(저자미상)
[[삼국시대(중국)|
삼국(三國/三国)
]]
파일:음양.svg 한시: 조조(단가행) · 조비(전론 · 연가행) · 조식(칠보시 · 낙신부)
· 소설 [[춘추시대|
춘추(春秋)
]]
파일:음양.svg 신화집: 산해경(저자미상)
산문 [[주나라|
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]]
파일:음양.svg 점복학: 문공(주역)
[[춘추시대|
춘추(春秋)
]]
파일:음양.svg 철학: 노자(이이)(도덕경) · 공구(논어 · 춘추)
파일:음양.svg 병법: 손무(손자병법)
[[전국시대|
전국(戰國/战国)
]]
파일:음양.svg 철학: 자사(중용) · 장주(장자) · 맹가(맹자) · 묵적(묵자) · 순황(순자) · 한비(한비자)
파일:음양.svg 병법: 오기(오자병법)
[[진(영성)|
진(秦)
]]

파일:음양.svg 병법: 황석공 등(육도·삼략)
[[전한|
전한(前漢/前汉)
]]
파일:음양.svg 역사학: 사마천(사기) · 상서(저자미상) · 유향(전국책)
파일:종교표지_유교_검은색.png파일:종교표지_유교_흰색.png 유교: 예기(저자미상) · 대학(저자미상)
[[후한|
후한(後漢/后汉)
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파일:음양.svg 자전: 허신(설문해자)
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[[삼국시대(중국)|
삼국(三國/三国)
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파일:음양.svg 표문: 유비(한중왕표) · 제갈량(출사표) · 이밀(진정표)
}}}
#!wiki class="illust 중세 HIDE"
||<-2><tablealign=center><tablewidth=100%><tablebgcolor=white,black><tablecolor=black,white><colbgcolor=#cc0000,#cc0000> [[위진남북조시대|{{{#fff 위진남북조}}}]] {{{#fff ·}}} [[수당시대|{{{#fff 수당시대}}}]][br]{{{-2 {{{#fff (3~10세기)}}}}}} ||
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[[파일:명나라 황제 용보.png|width=21]] '''연의소설''': [[나관중]]{{{-2 ([[삼국지연의]] · [[수호전]])}}} · 견위{{{-2 ([[초한지]])}}} · 풍몽룡{{{-2 ([[열국지]])}}} · [[시내암]] · [[봉신연의]]{{{-2 (저자미상)}}} · [[양가장연의]]{{{-2 (저자미상)}}}
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[[중국|{{{#!wiki style="display: inline; padding: 1px 4px; background: #ee1c25"
{{{#ffff00,#ffff00 '''중화인민공화국(中國/中国)'''}}}}}}]]
[[파일:중국 국기.svg|width=23]] '''사실주의''': 마오둔{{{-2 (자야)}}} · 바진{{{-2 (격류삼부곡)}}} · [[라오서]]{{{-2 (낙타상자 · 찻집)}}}
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[[파일:중국 국기.svg|width=23]] '''사회파''': 빙신{{{-2 (두 가정 · 어린 독자에게)}}} · 첸종수{{{-2 (위성)}}} · [[차오위]]{{{-2 (뇌우)}}}
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||<-3><tablewidth=100%><bgcolor=#000096,#000096><color=white> 세계의 문학사 둘러보기 ||
관련 문서: 중문학 | 고전주의|신고전주의|계몽주의|낭만주의|초월주의|리얼리즘|역사 소설|자연주의|탐미주의|장르문학|모더니즘|허무주의|상징주의|표현주의|디스토피아|판타지|SF문학|무협
}}}}}} ||
위 틀에 실려있는 작품들 중엔, 앞 항목에서 이미 언급했거나, 백화문 또는 현대 중국어로 된 게 많으므로 주의. 위 틀에서 언급되지 않은 글들은 가나다순으로 작성. 동양고전종합DB[63]도 참고할 것.
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[1] 애초에 문어(文語)이므로 원어민이 없다. 입말과 글말이 상당히 일치했을 상고한어 화자들의 후손은 오늘날에는 현대 중국어를 사용한다. 만약 아이가 태어나 한문으로 대화하는 부모에게 양육을 받더라도, 필담으로만 대화를 나누는 부모가 아니라면, 구어는 별개의 언어를 사용할 것이다. 이에 당연히 문맹도 없다.[2] L은 한문의 영어 표현 중 하나인 Literary Chinese의 첫 글자이고, ZH는 중국어의 ISO 639-1 코드인 ZH(中文, Zhōngwén)를 의미한다.[3] 현대 표준 중국어 글말은 구어체로 쓴 백화문이 기틀이다.[4] 기능어(functional word)라고 한다.[5] 로마자라는 문자를 공유하는 로망스어군 화자들조차 영어의 구동사를 어려워한다.[6] 상황에 따른 맥락과 관용적 표현이 있다. 즉 단순한 표의문자 글이 아니라 당대의 구어까지 반영된 언어를 배우는 셈이다. 예를 들어 은 '살다'의 뜻도 있지만 '낳다'라는 뜻도 있다. 그리고 '살다'라는 뜻의 한자는 , , , , , , , , , , 등 매우 많다. '낳다'라는 뜻을 가진 글자도 , , 등 다양하다. '모으다'라는 뜻을 가진 한자도 굉장히 많고 쓰임새도 각각 다르다.[7] 입말을 그대로 글로 옮겨 적은 것은 백화문이라 하여 엄연히 한문과 구분하였다. 당대 중국인들은 백화문을 한문보다 급이 낮다고 여겼기 때문에 문서(특히 공식적인 글)에서는 잘 사용하지 않았다.[8] 공자는 이를 아언(雅言)이라고 불렀는데 하나라에서 쓰던 말투로 여겼다. 논어에서는 공자가 시를 쓰고, 정무를 보고, 예식을 집행할 때 이 말투를 썼다고 나온다. 여기서의 아언은 고대 중국에서 이러한 공적 의식에 쓰인 어휘, 발음법 등을 지칭했다.[9] 다만 위의 주석은 양백준의 《논어》〈술이〉의 해석에 근거한 것으로 다른 견해도 존재함에 유의해야 한다. 특히 주자의 해석에 근거하던 조선시대의 글을 읽을 때는 아예 다른 이야기가 된다.[10] 백화문은 중국어 화자의 입말을 반영한 글말이므로, 당연히 지역과 시대에 따라 다르다. 오늘날 배우는 표준중국어의 글말은 20세기 북경 지방의 백화문을 다듬고 표준화한 것이다.[11] 1950~60년대에는 한문이 국어 과목의 일부였다. 9급 공개경쟁채용시험 국어 과목에 한자 문제가 출제된 것과 7급 공개경쟁채용시험 국어(한문 포함) 과목에 한자 및 한문 문제가 출제된 것은 그 일환이다. 1980년대~90년대 초 학력고사 국어 과목에도 한문이 있었다.[12] 다만 중고등학교 '어문(语文)' 교과서에서도 문언문 형식의 문장을 다량으로 학습한다.[13] 현재는 상당히 줄었으나 광복 이후인 1945년~1990년대까지만 해도 한국 신문의 대다수는 한문에서 유래한 문어체가 주를 이루었다.[14] 일본과 중국 역시 현 한국보다는 한문의 영향을 받은 문어체가 많이 남아있으나, 과거에 비하면 문어체를 쓰는 정도가 많이 줄어들었다.[15] 한문에서 也는 "~이다" 라는 뜻이지만, 현대 중국어에서 也는 "~도"(too)의 의미를 갖는다.[16] 한문을 일본어 어순에 맞게 해석해서 읽는 한문훈독도 많이 사용되었다.[17] 70%가 한자어라는 말이 흔히 떠돌지만, 실제로는 국립국어원표준국어대사전 기준으로도 55.6%이다. # 다만, 우리가 평소에 잘 쓰지도 않는 고유어 어휘들도 상당히 포함되어 있고 표준국어대사전도 한국에서 쓰지도 않는데 일본 사전에서 베껴 집어넣은 한자어가 많다고 비판받는 점을 감안하면, 실제 한자어 비중은 55%보다도 더 적을 것이다.[18] 사실 전통적으로 입문용으로 자주 쓰이던 천자문(한문 교육용 기초 한자 기준 약 235자)이나 사자소학(약 55자)에서부터 벽자와 통가자가 마구 쏟아진다. 특히 천자문은 조선시대에도 아예 거르라는 얘기가 많이 나왔을 정도.[19] 너무 방대해 주석을 모두 달 수 없다.[20] 상기했듯이 주석을 단 예문이 없다.[21] 전근대 중국의 구어체를 한자로 받아적은 글투로, 본 항목에서 설명하는 정격한문이랑은 문법이나 단어의 쓰임이 많이 다르다. 홍루몽, 수호전, 삼국연의 등 소설에서 흔히 사용되었다.[22] 가령 역사에 관심이 있지만, 유교 철학은 관심이 없거나. 혹은 그 안에서도 한국사에만 관심이 있어 삼국사기, 고려사, 조선왕조실록 등을 원문으로 읽기 위한 수단으로서의 관심은 있지만 중국사에는 관심이 별로 없는 경우 등.[23] 예: 分叱不喩(뿐 아니라) → 且[24] 相(あい)은 어투를 공손하게 하는 역할을 한다. 伺候는 본래 한문에서 '시중들다'라는 뜻이나 여기서는 '품의하나이다'라는 뜻으로 쓰였다.[음독] 사지취어문치, 좌지통어지령상성가연재, 차단상사후야[26] 예: 선진시대의 고전을 자주 읽는지, 당송시대의 문학과 역사서를 자주 읽는지, 저잣거리의 패관문학을 자주 읽는지 등.[27] 전국시대 유세객들의 말을 포함할 경우에는 서세류(書說類)라고도 부른다.[28] 한문Classical Chinese을 중국어가 아니라고 하는 건, 고전 그리스어(Classical Greek를 현대 그리스인들이 못알아먹는다고 그리스어Greek가 아니라고 하는 것만큼 오류이다.[29] 정체자로는 儞去哪裡. 중국 대륙에서는 간혹 你去哪이라는 표현도 쓰이긴 하나 이는 베이징 방언으로 다른 지방에서는 찾아볼 수 없다.[30] 해당 문장은 장자에서 찾아볼 수 있다.[31] 你의 정자체가 儞이다.[32] 다만 조주어나 민남어 등 민어 계열의 언어에서는 여전히 2인칭 대명사로 汝를 사용하기도 한다.[33] 영어도 마찬가지로 현대 영어는 성, 수, 격의 구별이 희미해져 그 대신으로 어순이 엄격해지고 고립어처럼 되었지만 고대 영어라틴어는 성, 수, 격의 구별이 엄격한 굴절어여서 어순이 자유로웠다. 중국어 역시 이러한 변천을 겪은 것.[34] 이를 잘 보여주는 사례가 시씨식사사이다.[35] 예를 들어 현대 중국어에서 '~의'의 뜻으로 쓰이는 과녁 적(的) 등[36] 가령 한문으로 쓰인 중화민국 국가의 가사에는 咨爾多士라는 구절이 있는데, 여기서 咨는 묻다, 자문하다의 뜻이 아니고 감탄사를 나타내기 위해 빌려 쓴 것이다. 따라서 이 구절은 '오오 그대들이여' 정도로 번역되고 중국어 위키백과의 현대 중국어 해석에서도 咨를 啊!로 번역해 놓았다.[37] 다만 대만 내 한문 교육이 근래들어 상당히 축소되는 추세이기 때문에 30대 이하의 젊은 세대로 갈수록 한문식 어투를 거의 쓰지 않는 경향이 강해진다.[38] 음운론, 형태론, 통사론, 의미론[39] 스승 앞에서 혹은 혼자서 경서를 '하늘천 따지' 식으로 수없이 반복해 낭독하거나 암송하면서, 텍스트의 어휘와 통사 구조가 (귀납적으로) 몸에 배게 한다는 것이다. 조선 시대까지는 이러한 공부 방식을 강(講)이라고 일컬었는데, 대부분 서당에서 이런 강 방식으로 글공부를 시켰다.[40] 이런 교육을 하는 서원들이 요즘도 있긴 하지만, 거의 3~4년은 계속 한문 고전만 읽으라는 식이다. 구절 하나하나에 깊이 감격, 공감하면서 체화하는 감성적인 면을 훨씬 강조하며, 고전 텍스트들을 계속 읽다 보면 어느 순간 '아하'하는 귀납적 깨달음이 생겨 이 문장은 이렇게 해석해야 옳겠다는 감이 생기는데, 이를 전통적으로 '문리(文理)가 트였다.'고 표현한다. 문제는 동양학 연구에 거의 인생을 걸 작정을 하지 않는다면 현대인들이 이런 식으로 공부하기가 너무나 힘들다는 것. 조선시대의 기록에 따르면 사서오경을 모두 공부하는데는 대개 3년 7개월 정도가 필요하였다고 한다.# 사실 위에서 감성 운운할 정도로 무조건적인 귀납적 학습 방법을 현대에도 채택할 수밖에 없는 이유는 아래 서술한 바와 같이 '문법이 없다'고 말할 정도로 단어의 순서에만 의존하는 고립어에 속하는 중국어 중에서도 원시적인 '상고한어'에 기반한 매우 변칙적인 문법 때문이라고 볼 수 있을 것이다.[41] 출처: 에드윈 풀리블랭크, '고전 중국어 문법 강의', 궁리[42] 태극기의 제작에 일부 영향을 주었다는 설이 있는 그 사람이다.[43] 중국은 확실하지 않음.[44] 모바일[45] 설정으로 끌 수도 있다.[46] 모바일[47] 해당 사이트에 원문은 실려있지 않다.[48] 이 중에서도 특히 벽자가 많고 내용이 난해해 초학자용으로 적합한지에 대한 논란이 있다.[49] 현대 한국인들에겐 인지도가 떨어지지만, 그냥 순수하게 어렵고 난해한 천자문이나, 고리타분한 도덕론에 고전의 어려운 표현을 자주 인용하는 사자소학 등에 비해, 조선시대 어린이용 상식 교과서에 가까운 내용을 가지고 있어서 체감 난이도는 더 쉽게 느껴질 수도 있다.[50] 모바일[51] 현대 한국인들에겐 인지도가 떨어지지만, 조선시대 어린이용 상식 교과서에 가까운 쉬운 내용에, 자주 쓰이는 한자부터 체계적으로 등장하는 점(예를 들어, 초반부터 東西南北, 靑黃赤白黑, 一二三四五六七八九十百千萬億 등의 구절이 나온다)이 장점이다. 문장도 대체로 설명조나 나열조로, 구조가 매우 단순하여 읽기 쉽다. 단점으로는 현대에는 실용성이 없는 궁상각치우 같은 옛날 계이름이나, 28수 같은 옛날 별자리를 하나씩 열거한다는 점이다.[52] 이 사이트의 계몽편에 한 가지 오류가 있다. "牛馬鷄犬之物, 畜於家"의 은 '휵'으로 읽어야 한다. 자세한 건 해당 문서 참고. 다행히 동영상 강의에서는 제대로 '휵'으로 읽는다.[53] 자세한 설명은 문서 참고. 본문 기준 대체로 계몽편보단 어렵고 동몽수지보단 쉬우나, 분량은 셋중 가장 많다.[54] 모바일[55] 해당 사이트에 원문은 실려있지 않다. 시중에서 구한다면 '나무의꿈' 출판사의 "박세무의 동몽선습 주자의 동몽수지 이이의 격몽요결"에 있는 판본은 전자책 기준(종이책은 어떤지 추가 바람) 오류가 매우 심하므로 주의. '홍신문화사'의 "동몽선습"에도 동몽수지가 덤으로 실려있으나 절판된 책이라 중고로 구해야 한다. 분량은 약 1400자로 동몽선습의 절반 정도이나, 문체는 동몽선습보다 난해하고 벽자가 많아 읽기 어렵다. 내용 면에서는 일상생활에서의 몸가짐과 예절에 대해 자세히 다룬다.[56] 아래에서 언급하는 십삼경에 포함된다. 원문은 초학자가 읽기에도 그리 어렵지 않다고 하지만, 주석이 달린 효경주소(모바일) 같은 글은 동양고전종합DB에서 고급자용으로 분류할 정도로 난해하다고 한다.[57] 아래에서 언급하는 사서오경 및 십삼경에 포함된다.[58] 아래에서 언급하는 사서오경 및 십삼경에 포함된다.[59] 한문 문법을 익히는 데는 맹자보다 불리하지만, 그 압도적인 인지도 덕분에 한문 학습보단 교양을 쌓기 위한 교재로서 많이 선택된다. 적어도 대한민국에선 통감절요나 소학보단 논어를 읽은 사람이 훨씬 많을 것이다.[60] 일단은 역사서이기도 하다.[61] 틀에 있는 표해시말도 표해록 중 하나이다.[62] 한문 원문과 한국어 번역문을 모두 볼수 있다.[63] 모바일