노자

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송 비황족 추존 황제 상덕황제 | 上德皇帝	}}}}}}}}}
출생	기원전 571년 추정
	초 고현 여향 곡인리[1] (現 안후이성 보저우시)[2]
사망	기원전 471년 추정 (향년 100세)
	진 농서군 일대 (現 간쑤성 임조현)
{{{#!wiki style="margin: 0 -10px -5px; min-height: 26px" {{{#!folding [ 펼치기 · 접기 ] {{{#!wiki style="margin: -6px -1px -11px"		<colbgcolor=#F8F8FF><colcolor=#000> 본관	농서 이씨
휘	이이(李耳/리얼[3])
부모	부황 선천태상황 모후 선천태후
자녀	이종(李宗)
사상	도가
자	담(聃)
묘호	성조(聖祖/상더황디) → 대성조(大聖祖/다성쭈)
시호	666년 추증 [ 펼치기 · 접기 ] 고상대광도금궐현원태상천황대제 (高上大廣道金闕玄元太上天皇大帝)
	1013년 추증 [ 펼치기 · 접기 ] 태상노군혼원상덕황제 (太上老君混元上德皇帝)
호칭	노자(老子/라오쯔), 태상노군(太上老君)

1. 개요

2. 생애

2.1. 실존에 대한 논의

• '노자와 태사담(太史儋)은 동일 인물'이라는 주장의 근거[10]
• 노자의 자인 '담(聃)'과 태사담의 이름인 '담(儋)'의 음(音)이 같고, 한자 사용의 관습상 음이 같은 글자는 얼마든지 통용할 수 있다.
• 노자는 주(周)나라의 수장실지사(守藏室之史)였고, 태사담은 주나라의 태사(太史)였는데, 두 사람은 공통적으로 주나라 왕실의 사관(史官)이었다.
• 노자는 함곡관(函谷關)을 넘어 서쪽으로 갔다는 전설이 있고, 태사담은 진(秦)나라에 가서 헌공(獻公)을 만났는데, 이는 동일하게 서쪽으로 이동한 일이다.

• '노자와 태사담(太史儋)은 서로 다른 인물'이라는 주장의 근거[11]
• 노자는 공자와 거의 같은 시기인 춘추시대 말기 인물인 반면, 태사담이 등장한 시기는 공자 사후 129년이 흐른 뒤이므로, 이는 기원전 350년경인 전국시대 중엽이다. 즉, 두 사람은 약 200년의 시간적 괴리가 있다.
• 노자의 사상을 이은 장자의 생몰 연대는 태사담이 활동하던 시기와 겹친다. 그런데 장자의 텍스트를 보면, 노자의 실존에 대해 정확히 언급하고 있다. 따라서 노자와 태사담은 별개의 인물이다. 특히 장자의 직접적 저작으로 알려진 <내편>을 보면, 노자의 실존에 대한 내용이 여러번 나온다. 만약 노자와 태사담이 동일 인물이거나, 허구의 인물이라면, 장자가 이를 밝혀 놓았을 것이다.
• 특히 장자 <내편> 양생주에는 노자의 죽음에 대한 언급이 나온다. 장자가 노자를 태사담과 구분된, 엄연한 실존 인물로 보고 있었다는 증거이다.
• 사마천은 노자의 일생에 대해서는 열전에 따로 기록해 놓았지만, 태사담에 대해서는 진나라와 주나라의 운명에 대해 예언했던 것만 사기 이곳저곳에 여러번 인용해 놓았을 뿐, 그의 신상이나 일생에 대한 다른 정보는 기록해 놓지 않았다.

• '노자와 노래자(老萊子)가 동일 인물'이라는 주장의 근거[12]
• 노자와 노래자는 모두 초(楚)나라 사람이며, 공자와 동시대의 인물이다.
• 노래자가 저술한 책 15편은 도가 철학에 대한 것이다.
• 노자(老子)의 '老'는 성(姓)이 아니라 '오래 살았다'는 뜻이다. 즉, '노자'는 '나이 많은 선생님'이라는 존칭으로써, 특정 인물을 지칭하는 고유명사가 아닐 수 있다.
• 초나라에서는 '李(이)'자를 쓸 때 위쪽의 '木(나무 목)' 대신 '來(올 래)'를 썼는데, 이것이 옮겨지는 과정에서 '萊(명아주 래)' 자로 굳어진 것이다. 즉, 고문자학 관점에서 볼 때, '노래자(老萊子)'는 '노이자(老李子)'가 초나라 방언으로 표기된 또 다른 이름이다.[13]
• 장자, 전국책 등의 문헌에서 공자가 노래자에게 가르침을 받은 일화가 자주 등장한다.
• 사기의 <중니제자열전>에 보면, '공자가 주나라의 노자와 초나라의 노래자를 존경했다'는 서술이 나온다.

• '노자와 노래자(老萊子)는 서로 다른 인물'이라는 주장의 근거[14]
• 사기 열전 내용을 보면, 노자는 도(道)와 덕(德)의 뜻(道德之意)을 설명한 5000자의 책을 지었지만, 노래자는 도가의 쓰임(道家之用)을 설명한 15편의 책을 서술했다고 되어있다. 두 텍스트의 분량과 주제는 완전히 다르다.
• 노자는 주(周)나라 중앙 정부의 고위 관료인 사관(史官)으로 일하던 사람이지만, 노래자는 초나라의 은자(隱者)로서 학식과 덕망이 뛰어나 제왕으로부터 수차례 관직을 권유받았으나 이를 모두 사양하고 몽산(蒙山) 기슭에서 농사를 지으며 살았던 사람이다.
• 노래자는 나이 일흔 살에도 효(孝)를 실천하기 위해 늙은 어버이 앞에서 아이의 옷을 입고 춤을 추며 재롱을 부려 희채오친(戱綵娛親)이라는 사자성어를 남긴 주인공인데, 이는 노자의 철학과는 완전히 다른 캐릭터이다.

3. 서적 노자(老子)

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4. 가족

• 부황(父皇): 선천태상황(先天太上皇) 이경(李敬) - 당현종 추존.
• 모후(母后): 선천태후(先天太后) 익수씨(益壽氏) - 당현종 추존.
• 아내: 불명
• 황자: 이종(李宗)
• 황손: 이주(李注)
• 황증손: 이궁(李宮)
• 잉손: 이가(李假) - 이궁의 현손(4세손).
• 운손: 이해(李解) - 이가의 아들.

5. 평가

6. 여담

• 일부 학자들은 노자가 실존 인물이라고 보긴 어려우며, 도덕경 또한 주나라 왕실문서에 전해지는 '처세술 모음집'이라고 주장한다.[19]

• 실제 도덕경 텍스트를 보면, 지배자 계급이나 지식인 계층을 위한 지침서의 성격이 강하게 느껴진다.[20] 도덕경에서 드러난 노자의 사상은 '백성들을 시켜 억지로 뭘 하려고 하지 말라'는 '무위자연'[21]과, '권력과 재산을 더 가지려고 무리하게 애를 쓰지 말라'는 '공수신퇴'[22]로 요약된다. 이는 《노자 도덕경》이 백성들의 입장에서 쓴 글이 아니라, 권력자의 입장에서 쓴 처세술이라는 증거이다. 다시 말해, '남을 가득 채우려고 하지도 말고, 나를 가득 채우려고 하지도 말아라'는 뜻이며, 오늘날의 언어로 바꾸어 말하자면 자신의 힘을 '매번' 100% 쓰지는 말라는 의미가 된다.[23] 즉, 100% 수준의 인생의 꼭대기(peak)를 만들어 놓으면 몸이 위태로워지고 앞으로 내려갈 일밖에 없으므로, 7~80%의 힘으로 오래가는 것이 스스로를 지키면서 인생을 살아가는 참된 지혜라는 것이다. 그러니 권력을 잡고 부와 명예를 얻었다 싶으면 자리에서 물러날 줄도 알아야 하고, 가진 게 많다면 주변에 적당히 나눌 줄도 알아야 한다고 노자는 조언한다. 이것이 장자의 텍스트와는 크게 다른 점인데, 노자가 권력의 현명한 운용에 대해 관심을 기울이는 반면, 장자는 반대로 아예 아나키즘적 성격이 강하게 드러난다.

• 노자의 사상적 계승자로는 장자나 열자를 거론한다. 다르다고 하는 사람들도 있지만, 크게 보면은 그리 다르지 않다고 여기기도 한다. 장자는 노자의 주요사상 중 상대주의[24]를 극대화했다고 해석할 수 있다.

• 또한 노자의 사상을 계승하여 발전시켰다고 자처하는 사람이 바로 법가 사상가인 한비자이다. 한비자는 노자가 주창한 '천지'와 '자연'의 개념을 국가의 정교한 법률 체계와 같이 규정하였는데, 실제 한비자 텍스트를 보면 노자의 도덕경 텍스트를 매우 상세하게 인용하고 해설하면서 자신의 논지를 발전시키는 모습이 나타난다.

• 설화에 따르면 노자가 관령 윤희에게 글을 남겼다고 하지만, 사실 노자는 학문이나 책 자체를 그가 주장하는 도에 정반대되는 개념으로 보고 아주 몹쓸 것으로 여겼다. 도덕경만 봐도, 이미 책읽고 공부한 '학자'라는 인간들을 평범한 백성들을 상대로 현혹하고 선동이나 하는 자들로 간주하는 것을 알 수 있다. 그들이 하는 '인위'에 맞서 도를 거스르지 않는 방법은 백성이 무지하고(無知) 바라는 게 없는 것(無欲), 즉 무위라 봤다. 참고로 여기서 무지(無知)는 기존의 서술과 같이 무식함을 의미하는 것이 아니라, 인위나 작위적인 것의 부재를 의미한다. 그러나 근현대적인 의미의 작위라는 것도 부족한 설명으로, 노자의 '무위'에서 핵심이 되는 관점은 '세상 무엇과도 비교, 판단할 기준을 두지 않는 것'이다.

• 노자가 서쪽으로 떠나 인도에 도착해 펼친 가르침이 불교가 되었다는, 이른바 노자화호설(老子化胡說)이 불교가 중국에 들어온 시기에 퍼지기도 했다. 도교의 도사들은 이를 가지고 자신들이 불교보다 우월하다는 근거로 삼았기 때문에, 불교에서는 이에 대응하여 《청정법행경》이라는 위경을 지어 공자는 유동 보살(광정 보살)의 환생이고 노자는 가섭 보살의 환생이라는 삼성화현설(三聖化現說)을 주장하였다. 이러한 현상은 불교가 중국에 전해질 때, 불경을 번역하는 번역가들이 중국인들이 쉽게 이해할 수 있도록, 도교 등을 비롯한 중국의 토착 사상에서 비롯된 용어들을 여럿 차용하여 번역했기 때문이다. 실제 불교가 중국으로 본격적으로 확산되던 시기인 오호십육국시대 때 불경을 번역한 쿠마라지바는 직역을 피하고, 중국인들에게 친숙한 용어와 개념을 차용하거나 창작하여 최대한 의역을 하였다.
  
• 물론 당연하게도 노자와 석가모니는 서로 사상이 다르다. 노자의 사상은 무위자연과 공수신퇴 등이 핵심인 반면, 석가모니의 사상은 사성제와 팔정도가 핵심이다. 다만, 불교의 공 사상만이 노자의 사상과 비슷한데, 공(空) 사상은 인도 불교 고유의 사상이기 때문에, 노자와 불교의 선후를 구별하려고 하는 것은 의미 없는 일이다.[25]

• 당나라의 추존 황제이기도 하다. 당나라 때 도교를 숭상한 당나라 황제들은 노자가 같은 이씨라는 이유로 조상이라고 윤색했고, 당현종은 노자를 아예 황제로 추숭하기도 하였다. 그런데 이를 이용한 패드립도 있었는데, 당태종에게 법림(法琳)이라는 승려[26]가 도교와의 분쟁 문제로 잡혀와서 심문 받다가 '폐하가 노자의 후손이라고 하시는데, 노자의 아버지가 절뚝거리며 귀는 어둡고 눈은 흐리기에 처가 없어, 나이 칠십에 이웃집 노비와 간통하여 노자를 얻었다는 것은 아십니까? 그리고 폐하가 노자의 후손이 아니며 농서 이씨 출신이 아니란 것은 모두가 아는데 왜 사실을 숨기시는 겁니까?' 라고 말하자 당태종이 분노하여 범림을 죽이려다 추방했다는 기록이 있다.

• 사마천의 사기에 따르면 공자는 노자에게 가르침을 청했다고 하며, 이때 노자는 공자를 위선자라고 비판했으나, 공자는 오히려 노자를 범접할 수 없는 용같은 존재라며 찬사를 아끼지 않았다고 한다. 그런데 이건 법가가 유가와 도가를 동시에 까기 위해서 만들어낸, 이이제이적 이야기라고 보는 사람들도 있다. 실제로 한비자의 책을 보면 도가의 처세술을 설명하면서, 유가의 고리타분함을 까는 글들이 보인다. 그러나 실제로 도가가 당대 제자백가에게 많은 영향을 끼쳤던 것은 사실이기에 이 이야기가 사실일 가능성 역시도 적지 않다.[27]

• '도가도비상도명가명비상명'같이 말장난 같이 들릴 수 있는 말을 많이 했는데[28] 그 이유는 당시엔 책이 비쌌기 때문에 말을 외울 필요가 있었기 때문이다. 외우기 쉽게 하기 위해 말에 운율을 넣었고, 이게 중국어의 특성과 합쳐지며 그 효과가 한층 극대화되었다. 그래서 번역된 노자의 말이 아닌 원문은 문학적으로 매우 아름답다고 일컬어지며, 한국어로 볼 때와는 또다른 느낌을 준다. 도덕경에서 이를 느껴보고 싶다면 한문으로 낭송하며 읽기를 권한다.

• 중국의 SNS '시나 웨이보'에서 발표한 중국인들이 선정한 '가장 위대한 중국인' 명단에서 3위에 들어갔다. 1위 공자, 2위 시황제, 4위 채륜, 5위 한무제, 6위 마오쩌둥, 7위 맹자, 8위 수문제, 9위 주자, 10위 덩샤오핑, 11위 사마천, 12위 한고제, 13위 장자, 14위 당태종, 15위 장중경, 16위 이사, 17위 송태조, 18위 주문공, 19위 굴원, 20위 동중서, 21위 홍무제, 22위 석도안, 23위 염민, 24위 장건, 25위 상앙이다.# 우스갯소리로 노자가 3위를 한 건 세속의 번뇌를 다 잊고 탕핑하고 싶다는 솔직한 욕망이나 선협물처럼 신선 되기 아니냐는 드립이 있다.

• 중국에서 우주의 만물에 대해 최초로 생각한 사람으로, 그가 발견한 우주의 진리를 도(道)라고 이름지었다. 이러한 도를 중심으로 하는 신앙을 '도교'라 하며, 그는 우주 만물이 이루어지는 근본적인 이치가 '도'라고 설명한다.

• <사기> '신한노장열전'에 따르면 본명은 이이(李耳), 자는 담(聃)이다. 도교의 태상노군 전설에도 이씨라고 나온다. 노자(老子)라고 불리는 이유는, 모후 선천태후의 뱃속에서 70년을 태아 상태로 있다가 태어나자마자 바로 옆 오얏나무를 가리키며 '이 나무를 나의 성씨로 해 주시오'라고 요구했다고 전해지기 때문이다. 그래서 성이 오얏나무 '李'(리)가 되고, 이후에 성장하면서 귀가 컸기 때문에 이름은 '耳(귀 이)'자가 되었다. 중국의 설화집인 《태평광기》에 따르면 본명은 이중이(李重耳) 자는 백양(伯陽)으로 초나라 고현 곡인리 사람이라고도 전해진다.

• 현대 일부 학자들은 노자의 성씨가 노씨라고 주장하기도 한다. 역사학자 카오헝(高亨)은 저서 《노자전전증(老子傳箋證)》 에서 춘추시대에는 노씨성이 있었으나 이씨성은 존재하지 않았다는 것을 근거로 노자의 본래 성은 노(老)라고 주장했다.노자의 성씨가 李인가 老인가

• 고등학교 생활과 윤리/윤리와 사상 교육과정에 포함되어 있는 사상가 중 한 명이다.

7. 관련 고사성어

• 공수신퇴(功遂身退)
• 금옥만당(金玉滿堂)[29]
• 대기만성(大器晩成)[30]
• 상선약수(上善若水)
• 지족불욕(知足不辱)[31]
• 진촌퇴척(進寸退尺)[32]
• 천장지구(天長地久)

8. 둘러보기

''' 도교의 신(神) '''
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