최근 수정 시각 : 2020-03-17 17:00:13

성종(조선)

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조선 제9대 국왕
成宗
성종
파일:external/pds.joins.com/htm_20100222112854a000a010-001.jpg
1 성종 어진 (상상도)
묘호 성종(成宗)[1]
시호 조선 인문헌무흠성공효대왕
(仁文憲武欽聖恭孝大王)
강정(康靖)
출생 1457년 8월 19일 (음력 7월 30일)
조선 한성부 경복궁 자선당
사망 1495년 1월 20일 (음력 12월 24일)
(37년 5개월 1일, 1만 3,668일)
조선 한성부 창덕궁 대조전
능묘 선릉(宣陵)
재위 조선 국왕
1469년 12월 31일 ~ 1495년 1월 20일
(음력 1469년 11월 28일 ~ 1494년 12월 24일)
(25년 20일, 9151일)
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본관 전주(全州)
혈(娎)
아명 아무
군호 자을산군(者乙山君)
전호 영사전(永思殿)
부모 부왕 덕종, 모후 소혜왕후
형제 2남 1녀 중 차남(막내)
월산대군, 누나 명숙공주
부인 공혜왕후, 폐비 윤씨[2], 정현왕후
자녀 16남 12녀
장남 연산군 이융
차남 중종 이역
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1. 개요2. 일생
2.1. 왕위에 오르기까지2.2. 치세와 치적2.3. 폐비 윤씨 사건2.4. 유교 정치의 실현2.5. 문약(文弱)해진 군사력2.6. 남만주(연변) 개척 시도2.7. 홋카이도(?) 개척 시도?2.8. 믿는 도끼에 발등?2.9. 인물됨과 일화
3. 사후4. 가계도5. 사극에서6. 기타7. 관련 항목

1. 개요

조선의 제9대 . 세조의 손자(차장손)이자, 연산군, 중종의 아버지.

할아버지인 세조 때 발생한 혼란이 만든 여러 폐단의 뒷수습을 하며 안정적인 유교(성리학) 정치를 실행하였고, 많은 정치적 유산을 남겼다. 하지만 가정을 제대로 다스리지 못해 자기 얼굴에 손톱으로 긁은 상처로 인해 아내를 사사했고, 그로 인해 훗날 나라를 불태울 불씨를 남겨놓고는 38세라는 젊은 나이요절했다.[3]

2. 일생

2.1. 왕위에 오르기까지

세조의 손자로, 세조의 장남인 의경세자(덕종으로 추존됨)의 둘째 아들. 어머니는 한확의 딸인 소혜왕후(=인수대비) 한씨.

의경세자가 세상을 일찍 떠난 뒤, 어머니와 함께 궁을 나가 사가(私家)에서 생활했다. 군호는 잘산군(乽山君, 혹은 파자하여 자을산군 : 者乙山君)이었다. 잘(乽)이라는 한자는 우리나라에서 만든 글자로, 한자 그 자체의 뜻은 없고 단지 '잘'이라는 우리말 발음을 표기하는 용도로 쓰인다.

성종에게는 작은아버지였던 예종이 20살을 겨우 넘긴 나이에 갑자기 족질(足疾)에 걸려 이른 나이에 승하하자, 당시 왕대비였던 정희왕후신숙주한명회를 불러들여 후계를 논하게 했다. 중요한 문제라 하여, 흔히 심부름을 하는 내관들이 아니라 승지들이 편지를 전달했는데 이 과정이 여러 차례였다. 누굴 후계로 할지 상당히 오랫동안 고민을 했단 의미다.

결국 결론은, 제안대군은 너무 어리고 월산군은 허약하니, 잘산군이 능력도 출중하고 건강하다는 이유로 조선의 새 국왕으로 공식 지명된다. 왕위에 올랐을 때의 나이가 13세라 아직 친정을 하기에는 이른 탓에, 조선 역사상 처음으로 정희왕후수렴청정을 하였다.

여담으로 성종은 예종이 죽은 당일에 바로 왕이 됐다. 대개 선왕이 죽고 4일 ~ 6일 정도 시간을 두어 소생하길 기다리는 게 관례인데[4], 취약한 정통성 문제로 서둘러 즉위한 것이다.

야사에는 인수대비(소혜왕후)가 둘째를 왕으로 삼으려고 술수를 부렸다는 얘기가 자주 나온다. 그런데, 인수대비가 예종을 죽이고 반란을 도모할 작정이었다면 몰라도, 이는 불가능한 얘기다.[5]

2.2. 치세와 치적

7년 후, 성인이 된 성종은 왕대비였던 정희왕후의 수렴첨정을 거두고 직접 친정(親政)을 개시했고, 세종대왕의 치적을 계승하여 조선을 발전시키는 데 진력했다. 세조가 편찬을 시작했던 조선의 헌법에 해당되는 《경국대전(經國大典)》[6]을 완성해 반포했고, 《여지승람(輿地勝覺)》, 《악학궤범(樂學軌範)》, 《동문선(東文選)》 같은 서적을 편찬했다. 이런 면모는 세종대왕과 비슷한데, 세조에 의해서 사라진 집현전(集賢殿)을 대체할 홍문관(弘文館)을 새로 창설하고, 독서당(讀書堂)제도를 시행해 인재들의 육성에도 심혈을 기울였다. 외적으로도 북방의 여진족 소탕이나 남방의 일본과의 무역 확대 등을 통해, 국력을 크게 진작시켜 전성기를 이루었다. 그런데 여진족 소탕은 여러 가지 문제가 있었다. 아래 문약(文弱)해진 군사력 소항목 참고.

더 나아가 세종대왕 이래로 개척된 4군 6진압록강 - 두만강 국경선[7]을 넘어 국경의 경계선을 산악 지형이 둘러싸고 평평하고 드넓은 농경지가 있는 야춘(현재 훈춘시의 방천지역)과 훈춘(현재 훈춘시의 도심지역)을 위시한 남만주 지역으로까지 확장하려고 했으나 사림들의 반발과 조선의 국내 사정 때문에 결국 무산되고 말았다. 만약 이 야춘과 훈춘을 위시한 '남만주 개척'이 성공하였다면 세종대왕에 이어 제2의 북진과 영토확장을 이룩한 성과로 평가 받았을 것이다.[8]

한편으로 훈구파들과 대립 관계에 있던 사림파들을 적극적으로 등용하기 시작했다. 세조에게 “사대부가 잡학(雜學) 따위를 익히면 쓰나요?” 라고 했다가[9][10][11] 미움 받아서 중앙에서 밀려났던 김종직이 성종 시절에 중용된 대표적인 사림의 일원이다. 이러한 인재 등용과 문화 발전으로 조선은 안정기에 접어들었고, 임진왜란 전까지의 체제와 문물이 사실상 성종 대에 정비되었다.

그러나 신하들이나 자신의 여자 관계에 대해서는 관대하면서도, 부인의 질투와 여성의 재혼에 대해서는 매우 엄격한 잣대를 가지고 있었던 인물이기도 하다. 이를 짐작할 수 있는 사례가 그 유명한 어우동 사건이다. 성종은 어우동에게는 사형을 내렸으나, 정작 그녀와 어울렸던 남성들은 대부분 사면했다.

더욱이 신료들도 반대한 과부 재가 금지법을 통과시킨 것을 보면, 성종의 여성관은 뚜렷해진다. 성종은 '굶어 죽는 것은 작은 일이나 정절을 잃는 것은 큰 일'이라며 과부의 재혼 금지를 《경국대전》에 명시하여 법으로 규정했는데, 이 법은 조선 후기까지 작용한다.

2.3. 폐비 윤씨 사건

공혜왕후 한씨가 세상을 떠난 뒤 원자(元子)를 낳은 숙의 윤씨를 왕비로 봉했지만, 성종이 다른 후궁의 처소를 자주 드나드는 것에 화가 난 중전 윤씨가 투기를 벌였다. 야사(野史)에서는 성종과 중전이 후궁 문제로 다투다가 그만 중전이 성종의 얼굴에 손톱 자국을 내는 바람에, 인수대비의 노여움을 사게 되었다는 이야기가 전한다. 그런데 사람들이 잘 모르는 점이 있다. 대비들 중에서 폐비 윤씨를 끌어내리는 데 주도적인 역할을 한 사람은 바로 윤씨의 시할머니인 정희왕후였으며, 대비들은 초반에는 애당초 윤씨가 중전이 되는 데 적극 찬동한 사람들이라는 점이다. 자세한 것은 폐비 윤씨 항목 참조.

어쨌든 중전 윤씨의 패악이 너무 심해, 1년도 안 되어 폐비론이 대두되었다. 성종은 "그 여자 당장 내쫓아!" 라고 길길이 날뛰었는데, 임사홍이 눈물을 흘리며 "세자를 생각하라"고 간하여 정국이 바뀌었고, 윤씨는 왕비 자리를 지킬 수 있었다. 그러나 불과 몇 달 후 임사홍이 실각하고, 윤씨의 행동은 잠잠해지기는커녕 오히려 더 과감해지고 과격해졌다. 독약을 상비하고 다니는가 하면, "주상의 발자취를 다 깎아버리고 싶구나!" 같은 무시무시한 발언을 하는 등[12], 며느리를 겁낸 인수대비가 수라상 근처에는 아예 얼씬도 못하게 조치를 했을 정도였다. 이래서 결국에는 폐비되고 만다.

폐비 윤씨가 잘못을 뉘우치고 있는데 시어머니 인수대비가 "나 저년 꼴도 보기 싫어!" 하고 후궁 귀인 정씨, 귀인 엄씨 등과 공모하여 허위 보고를 올려, 성종으로 하여금 윤씨를 죽이게 했다는 일화가 유명하다. 그런데 이는 어디까지나 야사(野史)이다. 실록을 보면 저 일화는 신빙성이 떨어진다. 애당초 성종은 윤씨가 어떻게 지내는지 관심도 없었으며, "윤씨를 예우하여 달라"는 상소가 올라오면 콧방귀나 뀌었다. 윤씨의 집에 도둑이 들었는데, 이에 "담장을 쌓아주고 이웃들을 조사하여 달라"는 상소가 오자, "지가 잘못해서 털린 걸 왜 나보고 난리냐? 이딴 논리면 나라에서 서울의 도둑맞은 집은 다 고쳐줘야 하냐?" 라고 비웃었고, 윤씨가 쫓겨나기 무섭게 윤호의 딸인 숙의 윤씨를 중전으로 승격시키는 등, 윤씨의 자리를 완전히 지워버렸다.

그리고 윤씨가 죽은 정황을 자세히 보면, 윤씨의 반성이니 윤씨에 대한 참소(讒訴)니 하는 얘기는 설 자리가 없어진다. 연산군의 나이가 어언 7살이 되자, 경연(經筵) 중에 권경우 등에 의해, "명색이 한때나마 국모였는데 좀 곱게 대우하는 게 좋지 않을까요?" 하는 의견들이 나왔다.
시독관(侍讀官) 권경우(權景祐)가 아뢰기를, "신이 전일에 죄를 지어 외방에 있었다가 조정에 돌아와서도 시종(侍從)의 반열에 참여하지 못하였으므로, 비록 생각한 것이 있어도 감히 상달(上達)하지 못하였습니다. 폐비(廢妃) 윤씨(尹氏)는 지은 죄악이 매우 크므로 폐비하여 마땅합니다만, 그러나 이미 국모(國母)가 되었던 분이니, 이제 무람(無濫)없이 여염(閭閻)에 살게 하는 것을 온 나라의 신하와 백성들이 마음 아프게 여기지 않는 이가 없습니다. 옛 사람이 이르기를, ‘떨어진 장막을 버리지 아니함은 말을 묻기 위함이다.’라고 하였습니다. 임금이 사용하던 물건은 비록 수레와 말이라도 감히 무람없이 처리를 하지 못하는 것은, 지존(至尊)을 위해서 입니다. 신의 생각으로는 따로 한 처소를 장만하여 주고 관(官)에서 공급(供給)을 하여 줌이 좋을 듯합니다."

성종이 “경들 생각은 어떻소?” 하고 묻자, 대사헌 채수영의정(영사(領事) 겸직) 한명회가, '지존이 썼던 물건도 함부로 안 하는 법인데 배우자는 두말할 것이나 있나요?' 라며 윤씨에 대한 예우를 청했다. 한명회가 성종의 옛 장인임을 생각하면, 원칙론에 입각한 발언임에도 상당히 미묘한 발언이다.
채수가 아뢰기를, “윤씨(尹氏)의 죄를 정할 때에 신이 승지(承旨)로 있으면서 이창신(李昌臣)과 더불어 궁내에서 나온 언문(諺文)을 번역하여 그의[13] 죄악상(罪惡狀)을 길이 후세에까지 보이도록 청하였습니다. 그래서 신이 윤씨의 죄악상을 알고 있습니다만, 그러나 이미 지존(至尊)의 배필(配匹)로서 국모(國母)가 되었던 분인데, 이제 폐위(廢位)되어 여염에 살게 하는 것은 너무나 무람없는 듯하니, 온 나라의 신하와 백성들이 누구라도 애처롭게 여기지 않겠습니까? 그리고 또 금년은 흉년이 들었는데, 아침 저녁으로 공급되는 것이 또한 어찌 넉넉할 수 있겠습니까? 신은 처음 폐위를 당하였을 때에도 따로 처소를 정하여 공봉(供奉)하기를 청하였었습니다.”
하니, 한명회는 말하기를, "신 등은 전일에는 이러한 뜻을 아뢰었습니다. 대저 지존께서 쓰시던 것은 아무리 미소(微小)한 것이라도 외처(外處)에 두지 못하는데, 하물며 일찍이 국모가 되었던 분은 어떻겠습니까?"

꼭지가 돈 성종이, "이것들이 윤씨의 신하냐? 내 신하냐? 윤씨가 나한테 뭘 했는지 알아? 백성들이 윤씨를 불쌍하게 여겨? 어떤 새낀지 나오라 그래! 그리 불쌍하면 너네들 녹봉으로 예우를 하든가!?" 라고 일갈(一喝)했다.
임금이 언성을 높여 말하기를, “윤씨의 죄는 이루 다 말할 수가 없다. 당초에 그의 시비(侍婢)를 치죄(治罪)하였을 적에, 내 마음에는 폐비를 하고자 하였지마는, 대신(大臣)들의 말이 있었기 때문에 억지로 참아서 중지하고 그가 허물 고치기를 기다렸다. 그런데도 오히려 허물을 고치지 않으므로, 내가 삼전(三殿)에 품지(稟旨)하여 위로는 종묘(宗廟)에 고하고, 아래로는 대신들과 의논하여 폐출(廢黜)시켜 외처로 내보낸 것이다. 내가 어찌 사사로운 노여움이 있어서 그러하였겠느냐? 옛적에는 참소(譖訴) 때문에 폐비를 한 것이 있으니, 여희(驪姬)가 야반(夜半)에 운 것[14]과 같은 일이 이것이다. 나도 전고(前古)의 일을 약간 알고 있으니, 어찌 감히 털끝만치라도 사사로움이 있어서 그렇겠는가? 만일 국모(國母)로서의 행동이 있었다면 마땅히 국모로서 대우하였을 것이다. 이미 서인(庶人)이 되었는데, 여염에 살게 하는 것이 어찌 무람없다고 하겠는가? 그런데 경들이 어찌 국모로서 말을 하느냐? 이는 다름이 아니라 원자(元子)에게 아첨하여 후일의 지위를 위하려고 하는 것일 것이다.”
"윤씨가 나에게 곤욕(困辱)을 준 일은 이루 다 말할 수 없다. 심지어는 나를 가리키면서 말하기를, ‘발자취까지도 없애버리겠다.’고 하였다. 그러니 나를 어떠한 사람으로 여기기에 이러한 말을 하였겠는가? 또한 차고 다니는 작은 주머니에 항상 비상(砒礵)을 가지고 다녔으며, 또 곶감(乾柿, 건시)에 비상을 섞어서 상자 속에 넣어 두었으니, 무엇에 쓰려는 것이겠는가? 만일 비복(婢僕)에게 사용하려는 것이 아니라면, 반드시 나에게 쓰려는 것일 텐데, 종묘(宗廟)와 사직(社稷)이 어찌 편안하였겠는가? 나는 당중종(唐中宗) 과 같이 됨을 거의 면하지 못하였을 것이다.[15] 지난번 삼대비전(三大妃殿)에 문안하였더니, 대비께서 말씀하기를, ‘이제 윤씨와 비록 거처를 달리하고 있으나 마음은 편하다’고 하였다. 부모 된 마음으로도 이와 같은데, 그대들의 마음만 유독 어찌 그러한가? 그대들의 말이 이러하니, 나를 당중종(唐中宗)처럼 만들려는 것이냐? 또한 윤씨는 내가 거처하는 곳의 장막을 가리키며 말하기를, ‘소장(素帳)이다.’[16]라고 하였으니, 그의 부도(不道)함이 이런 유(類)인데 목숨을 보전한 것만도 다행이다. 이제 내 나이 젊으나 사람의 장수(長壽)와 요사(夭死)는 알기 어려우니, 만일 일찍이 계책을 도모하지 아니한다면, 한(漢)나라 여후(呂后)나 당(唐)나라 측천무후(則天武后) 같은 화(禍)가 없겠는가? 그러니 후일의 화를 미리 헤아릴 수는 없다. 공자(孔子)가 아내를 내쫓았는데, 그가 죽자 이(鯉)가 통곡하였는데, 공자가 그르게 여겼다. 원자(元子)도 효자(孝子)가 아니라면 그만이지만, 효자가 되고자 하면 어찌 감히 어미로 여기겠느냐? 비록 나의 백세(百歲) 뒤에라도 저를 어찌 감히 내가 거처하던 집에 살게 하겠는가?"
채수는 이에 대해,
"쫓겨난 어미라면 범인(凡人)들도 오히려 어미로 여기지 못하는데, 하물며 원자이겠습니까? 다만 신 등은 특별한 처소에다 높이 받들려는 것이 아닙니다. 예전 금(金)나라의 임금 (亮)은 천하의 폭군(暴君)이었습니다. 금나라의 임금 (雍)이 즉위하였을 적에 양은 실지로 원수의 사람이었지마는, 양의 후비(后妃)인 도단씨(徒單氏)에 대하여는 또한 배고프고 헐벗게 하지 아니하였습니다. 근자에도 이영(李瓔, 금성대군에 연류(連類)되어 죽은 화의군)과 이준(李浚, 구성군)은 죄가 종묘·사직에 관계되었으므로 국가에서 외방에 추방을 하였지마는, 또한 그에게 옷과 음식을 공급해 주었습니다. 그러니 이제 윤씨도 유폐(幽閉)시키되 옷과 음식은 공급함이 좋겠습니다" 라고 답했다.

그러자 성종은 다음과 같이 화를 내며 말했다
"(중략)… 윤씨의 죄악에 대하여 마땅히 대의(大義)로써 단죄(斷罪)해야 하겠지마는, 내가 참고 그를 단죄하지 않았으니, 그가 목숨을 보존한 것만도 다행이다. 그런데 공봉(供奉)하고자 함은 어째서인가? 그대들이 만일 그 가난하고 헐벗음을 불쌍히 여기는 것이라면, 어찌하여 그대들의 녹봉(祿俸)으로써 공급하지 않는가? 윤씨가 궁(宮)에 있을 때에 항상 가난하지 않다고 말하여 호부(豪富)함을 자랑하였으니, 어찌 굶주리고 헐벗는 데에 이르렀겠느냐? 그대들은 경연관(經筵官)으로서 나의 뜻을 알 만한데도 말하는 것이 이와 같으니, 그대들은 윤씨의 신하인가, 이씨(李氏)의 신하인가? 나는 알지 못하겠다. 이는 반드시 윤씨의 오라비 등 불초(不肖)한 무리들이 붕반(朋伴)을 인연하여 서로 퍼뜨려서 말하기 때문인 것이다."

이렇게 강하게 윤씨에 대한 적의를 드러내 보인다. 그 뒤,
“그대들이 이르기를, ‘온 나라의 신하와 백성들이 통한(痛恨)하지 않는 이가 없다.’고 하였는데, 그렇게 통한하였다는 자들을 낱낱이 말하겠는가? 내가 장차 의정부(議政府)ㆍ육조(六曹)ㆍ대간(臺諫)들을 불러서 물어보겠다. 그렇게 통한하였다는 자들이 과연 누구누구인가?”
라고 말한 뒤 윤씨의 오빠들을 모두 가두라는 명령을 내린 후 즉시 의정부, 육조, 대간을 불러들인다.

뒤이어 어어진 대화에서 성종은 자기가 죽을 뻔 했고 참은지 오래되다 마침내 결심을 하고, 모든 대신과 논의끝에 실행했음에도 불구, 이 신하들은 장차 왕위를 이어받을 세자의 비위를 맞추고자 모든 사람이 자기가 한 짓을 통한해하고 있다는 말을 한다고 분통을 터뜨린다.
윤씨(尹氏)는 음흉함이 무쌍(無雙)하여서 화(禍)를 일으키려는 마음을 간직한지 오래다. 화를 일으키려는 마음이란 무엇인가? 독약(毒藥)을 가지고 시기하는 자를 제거하고 어린 임금을 세워 자기 마음대로 전횡(專橫)하려고 하여, 항상 이르기를, ‘내가 장차 볼 일이 있을 것이다.’라고 하였다. 그리고 나를 대하기를 어찌 노예처럼 할 뿐이겠느냐? 내가 일찍부터 참고 참으면서 결단하지 못하다가 부득이하여 위로 종묘(宗廟)와 삼전(三殿)에 고하고 아래로 대신(大臣)들과 의논한 뒤 폐비(廢妃)하여 외부(外部)에 두었던 것이다. 그런데 이제는 인심(人心)에 통한하지 않음이 없다고 말하니, 내가 참으로 통분하다. 이는 곧 전적으로 자손(子孫)의 즐거움만을 돌아보고 당시의 사정을 알지 못하고서 간사한 사람들에게 아부하여 장차 큰 화(禍)를 이루려는 것이기에 내가 더욱 통분하게 여기는 것이다. 내가 다행히 종묘와 사직의 음우(陰佑)하여 줌을 입어서, 죄지은 사람이 죄를 받게 되고 내가 다행히 당(唐)나라 중종(中宗)처럼 되지 아니하였다. 그러니 나의 뜻을 말로 다할 수 없는데도 나라 사람들이 과연 모두 통한하게 여기는가?

그날 이 소식을 들은 대비전에서 곧장 편지를 조정에 보내왔는데, 여기서 윤씨의 소행이 좀더 구체적으로 열거된다.
이제 권경우(權景祐)의 일을 듣고서 매우 놀랐다. 윤씨는 정유년 3월에 죄를 지었었는데, 그 때 재상들이 내보내어서는 안된다고 하였다. 그 뒤에 윤씨는 자신을 요동(搖動)하지는 못할 것이라고 스스로 생각하여 더욱 포악(暴惡)하여져서, 우리한테는 그만두고라도 주상(主上)에게까지 불순(不順)한 일이 많이 있었다. 부부(夫婦) 사이의 일은 다 말할 수도 없고, 혹시 다 말하게 되면 이는 사람의 정리가 아니니, 그것을 믿고서 듣겠는가? 부녀자가 불순함은 칠거(七去)에 든다고 한다. 그러니 평범한 사람의 여자인들 어찌 이처럼 하겠는가? 만일 우리들이 바른말로 책망을 하면, 저는 손으로 턱을 고이고 성난 눈으로 노려보니, 우리들이 명색은 어버이인데도 이러하였다. 그런데 하물며 주상에게는 패역(悖逆)한 말까지 많이 하였으니, 심지어는 주상을 가리키면서 말하기를, ‘발자취까지도 없애버리겠다.’고 하고, 또 스스로 ‘상복(喪服)을 입는다.’ 하면서 여름철에도 표의(表衣)를 벗고 항상 흰 옷을 입었다. 그리고 늘 말하기를, ‘내가 오래 살게 되면 후일에 볼만한 일이 있을 것이다.’ 하였다. 이는 그가 어린 원자(元子)가 있기 때문에 후일의 계획을 한다는 것이니, 우연한 말이 아니다. 우리는 시운(時運)이 불행(不幸)하여 이렇게 좋지 못한 일을 만났으니, 늘 탄식하고 상심하여 세월이 가는 것조차 알지 못하는 형편이다. 그런데 저는 스스로 다행하다고 여기면서 무릇 음흉하고 위험한 일을 하지 못하는 것이 없어서, 낱낱이 다 들어 말할 수 없다. 우리는 오직 주상의 몸을 소중하게 여길 뿐이지 어찌 우리들에게 불순한 것을 생각해서이겠는가?

즉, 최초의 폐비 시도가 무마된 후 윤씨가 근신처분을 받고 있을 때, 반성은커녕 더 포악해졌으며, 꾸중을 하면 손으로 턱을 괸 뒤 성난 눈으로 노려보고, 성종의 발자취도 없애버린다는 발언을 하고, 또한 성종이 죽었으면 하는 바람으로 항상 상복처럼 흰 옷차림으로 다녔다는 것이다. 또한 원자가 크면 어찌되나 나중에 두고보자라는 발언을 하고 다녔다는 것이다.

이를 보여준 뒤 성종은 변명하는 채수에게 “감히 이와 같이 강경(强勁)할 수 있는가?” “대사헌(大司憲)은 누구의 신하인가?” 라며 강하게 질책한다.

다음날 8월 12일, 성종은 경연에서 이 문제를 다시 들고 나온다. 비상을 갖고 다닌 일, 자신의 발자취를 없애버린다는 소리를 하고 다닌 일, 그리고 자기가 머문 곳에 펼쳐진 장막을 두고 시체를 싸는 소장이라고 한 일, 그리고 상복이라며 흰옷을 입고 다닌 일을 재거론 한 뒤, 윤씨가 가난하다고들 그랬는데 그걸 어떻게 아는가 하면서 신하들을 질책한 뒤 다음과 같이 말한다.
(윤씨가) 항상 말하기를, ‘내가 후일 볼 만한 일이 있을 것이다.’라고 하였는데, 볼 만한 일이 무엇인지 또한 알 수가 없다

그 뒤 윤씨의 사저에 재물을 대주자고 최초로 진언한 대사헌 채수와 권경우를 다시 불러 "윤씨를 특별한 처소에 거처하게 하지 아니하면 나라의 일이 장차 날로 그릇될 것이다."에서 대체 뭐가 그릇되는 것인가 구체적으로 말하라고 따지고, 감히 자기를 업신여기는가하면서 강하게 질책한다. 그 뒤 이 둘을 그대로 심문장에 내려보내 다섯가지 죄를 캐라고 하였다.

1. 폐비(廢妃) 윤씨(尹氏)의 죄가 큰데 몰래 훗날의 계획을 품고서 도리어 특별한 처소에 두자고 진언한 사유
2. 종묘(宗廟)에 고한 뒤 대신(大臣)들과 의논하여서 정한 했음에도 불구하고 가난하고 궁핍한 것을 들어 여러 방면으로 구제하여 살리려 하니, 무슨 일을 하려고 함인지의 사유
3. 윤씨의 죄가 큼에도 몰래 도우려고 함으로서 사람들의 마음을 요동(搖動)하게 하는 사유
4. 법관(法官)의 장(長)의 직책에 있으면서도 마음대로 출입을 하고 족친(族親)들이 출입하는 것도 금지시키지 아니한 사유
5. 임금이 위에 있음은 생각지 않고 먼저 죄인이 누추한데 있는 것만 불쌍히 여김으로서 은덕을 저버리고 의리를 잊으면서까지 악을 구제하려는 이유

그러면서 심문장에 끌려온 채수보고 ‘온 나라의 신하와 백성들이 통한(痛恨)하지 않는 이가 없다.’고 하는데 대체 그 통한해 하는 신하와 백성이 누구누구냐고 계속 다그쳤고 채수와 권경우는 그런 말 한적 없다고 계속 발뺌한다.
‘〈나라 사람들이〉 통분한다.’는 말은 신이 아뢴 바가 아니며, 다만 조정에서 모두 마음에 미안(未安)하게 여긴다고 말하였습니다. (채수)
‘나라 사람들이 통분하게 여긴다.’는 말도 신이 아뢴 것이 아닙니다. 다만 나라 사람들이 마음에 미안(未安)하게 여긴다고 하였는데 (권경우)

이틀 뒤 이어진 국문에서도 이들은 "나라 사람들이 통분한다"라는 말을 한적이 없고 신하들이 미안하게 여긴다고 했을 뿐이라 주장했는데, 성종이 채수에게
“그대가 그날 아뢰기를, ‘나라 사람들이 마음 아파하지 않는 이가 없다.’ 하기에, 내가 묻기를, ‘누구누구가 마음 아파하느냐?’ 하니, 그대가 말하기를, ‘우리들이 이미 마음 아파하는데, 뉘라서 마음 아파하지 않겠습니까?’ 하였다. 그래도 이 말을 그대가 실로 아뢰지 않았다고 하느냐?”

즉, 자기가 뻔히 들었고 반박까지 한 바인데 거짓말을 하느냐며 따지자 채수는
다만 그날 천위(天威)가 엄중하시기에 심신(心神)이 착란되었으므로, 계달할 사연을 기억하지 못하였습니다.

즉, 성종의 위엄 때문에 잠시 정신착란이 일어난 거 같아 기억 안난다고 둘러댄다.

그러자 성종은 들은 체도 안하고 다시 "“그대가 말한 가운데 ‘나라 사람들이 통한한다’는 자는 어떤 사람이냐?”" 라고 묻는데, 채수는 자기는 그런 말을 한 적이 없다고 버틴다

이틀 뒤 마침내 성종은 윤씨를 사사하라는 명령을 내린다. 이때 대비전에서 편지가 전달되었는데, 여기서 발자취를 없앤다는 발언이 더 구체적으로 언급된다.
(윤씨가) 주상(主上)에게 말하기를, ‘그 눈을 빼고, 발자취까지도 없애버리며, 그 팔을 끊어버리고 싶다.’ 하였으니, 이와 같은 말들을 어찌 이루다 말하겠습니까?

즉 성종이 공개하면 망신스럽기 때문에 발자취를 없앤다고 순화했지만, 실제 윤씨가 한 말은 눈을 빼고 팔을 끊는다는 내용이 포함되어 있는 것이었다.

성종은 사사하면서 이유를 열거하는데, 윤씨가 살아있는 한 이런 얘기가 또 나올 것이며, 윤씨가 살아있고 윤씨의 아들인 세자가 계승하면 자신이 죽은 이후에 조정이 고요할 리가 없다 하면서, 이세좌를 보내서 사사(賜死)시켜버렸다. 《성종실록》의 1482년 8월 11일 기록에서 확인할 수 있다. 그리고 윤씨는 8월 16일에 사약을 받는다. 성종이 자신의 짧은 수명을 알고 있었는지도 모른다.
임금이 모화관(慕華館)에 거둥하여 열무(閱武)하고, 드디어 경복궁(景福宮)에 나아가서 삼전(三殿)에 문안하고 궁으로 돌아왔다. 영돈녕(領敦寧) 이상 의정부(議政府)·육조(六曹)·대전(臺諫)들을 명소(命召)하여 선정전(宣政殿)에 나아가서 인견하고 말하기를,

"윤씨(尹氏)가 흉험(凶險)하고 악역(惡逆)한 것을 이루 다 말할 수 없다. 당초에 마땅히 죄를 주어야 하겠지만, 우선 참으면서 개과천선하기를 기다렸다. 기해년(己亥年)에 이르러 그의 죄악이 매우 커진 뒤에야 폐비하여 서인(庶人)으로 삼았지마는, 그래도 차마 법대로 처리하지는 아니하였다. 이제 원자(元子)가 점차 장성하는데 사람들의 마음이 이처럼 안정되지 아니하니, 오늘날에 있어서는 비록 염려할 것이 없다고 하지만, 후일의 근심을 이루 다 말할 수 있겠는가? 경들이 각기 사직(社稷)을 위하는 계책을 진술하라."

하였다. 정창손(鄭昌孫)이 말하기를,

“후일에 반드시 발호(跋扈)할 근심이 있으니, 미리 예방하여 도모하지 않을 수 없습니다.”

하고, 한명회(韓明澮)는 말하기를,

“신이 항상 정창손과 함께 앉았을 때에는 일찍이 이 일을 말하지 아니한 적이 없습니다.”

하였다. 정창손이 아뢰기를,

“다만 원자(元子)가 있기에 어렵습니다.”

하니, 임금이 말하기를,

“내가 만일 큰 계책을 정하지 아니하면, 원자(元子)가 어떻게 하겠는가? 후일 종묘와 사직이 혹 기울어지고 위태한 데에 이르면, 그 죄는 나에게 있다.”

하였다. 심회(沈澮)와 윤필상(尹弼商)이 말하기를,

“마땅히 대의(大義)로써 결단을 내리어 일찍이 큰 계책(揭策)을 정하셔야 합니다.”

하고, 이파(李坡)는 말하기를,

“신이 기해년(己亥年)에는 의논하는 데 참여하지 못하였습니다만, 대저 신첩(臣妾)으로서 독약을 가지고 시기하는 자를 제거하고, 어린 임금을 세워 자기 마음대로 전횡(專橫)하려고 한 죄는 하늘과 땅 사이에 용납할 수 없습니다. 옛날 구익부인(鉤弋夫人)은 죄가 없는데도 한무제(漢武帝)가 그를 죽인 것은 만세(萬世)를 위하는 큰 계책에서였습니다. 그러니 이제 마땅히 큰 계책을 빨리 정하여야 합니다. 신은 이러한 마음이 있는 지 오래 됩니다만, 단지 연유(緣由)가 없어서 아뢰지 못하였습니다.”

하니, 임금이 말하기를,

“후일에 그가 발호(跋扈)하게 되면 그 후환이 어찌 크지 않겠느냐? 측천무후(則天武后)가 조정의 신하들을 많이 죽였던 것은, 자기 죄가 커서 천하(天下)가 복종하지 않을 것을 알았기 때문에 자기의 위엄을 보이려고 한 것이다.”

하였다. 이어서 좌우에게 묻기를,

“어떻게 하여야 하겠느냐?”

하니, 재상(宰相)과 대간(臺諫)들이 같은 말로 아뢰기를,

“여러 의견들이 모두 옳게 여깁니다.”

하였다. 이에 곧 좌승지 이세좌(李世佐)에게 명하여 윤씨를 그 집에서 사사(賜死)하게 하고, 우승지 성준(成俊)에게 명하여, 이 뜻을 삼대비전(三大妃殿)에 아뢰게 하였다. 이세좌가 아뢰기를,

“신은 얼굴을 알지 못하니, 청컨대 내관(內官)과 함께 가고자 합니다.”

하니, 조진(曺疹)에게 명하여 따라가게 하였다. 이세좌가 나가서 내의(內醫) 송흠(宋欽)을 불러서 묻기를,

“어떤 약(藥)이 사람을 죽일 수 있는가?”

하니, 송흠이 말하기를,

“비상(砒礵)만한 것이 없습니다.”

하므로, 주서(注書) 권주(權柱)로 하여금 전의감(典醫監)에 가서 비상을 가지고 가게 하였다. 저녁이 되자 전교하기를,

“이세좌는 오지 말고 그 집에 유숙하라.”

하였다.

그리고 추가로 베푼 예우라 해봐야 군인들을 보내 관 나르는 것이나 돕게 하고, 4년 후 무덤이 무너져 여우들이 몰려와 뼈를 갉아먹는 지경에 이르렀다기에, 무덤 보수와 사당 건립을 허용한 정도다.

폐비 윤씨가 용안(龍顏)에 손톱 자국을 냈다는 이야기도 일견 이해가 간다는 의견도 있다. 성종의 부인은 폐비를 포함해서 무려 12명이었다. 자녀는 12남 16녀(28명)로 자녀 복 많은 조선 군주 랭킹 3위. 외척들의 세력 확장을 막기 위함이었다는 말도 있지만, 정실 부인의 입장에서는 유달리 성격이 모나지 않다 해도 웃으며 넘어가기는 힘들다. 실제로 자녀 복 많은 랭킹 1위인 태종은 후궁 문제로 인해 정실 부인이였던 원경왕후 민씨와의 사이가 무척 안 좋았다고 한다.

2.4. 유교 정치의 실현

성종 치세는 총 3개의 기간으로 나뉜다. 1기는 수렴청정세조 때 임명된 수많은 공신들을 주축으로 구성된 원상제(院相制)[17]로 인해 왕권이 약해진 시기다. 이때 대신의 세력이 세조 이래로 최고점을 찍으며, 정난(靖難)[18], 좌익(左翼)[19], 익대(翊載)[20], 좌리(佐理)[21] 공신 1등인[22] 한명회를 1등으로 훈구 세력이 등장한다.

허나 김범 저(著)의 《사화와 반정의 시대》에서 지적하듯이, 사화(士禍)는 훈구와 사림의 대립이 아니라, 대신(大臣)과 대간(臺諫)의 대립이었다. 1970년대 식민사관 탈피를 목적으로 역사연구가 활발해졌을 때, 사학자들이 사화를 사림과 훈구의 대립이라 규정하였으나, 같은 집안에서 배출된 대간과 대신이 서로 대립하였다는 것을 볼 때, 특정 집안이나 학파의 갈등이라기 보단, 해당 직무의 역할과 권한의 대립으로 보는 게 보다 타당하다.

2기는 성종 7년 친정(親政)을 시작하면서 부터이다. 이 시기에는 원상제를 혁파하고, 경연에서 대신의 참여를 줄이고, 사헌부(司憲府)와 사간원(司諫院)의 대간(臺諫)을 적극 활용해 대신을 견제하였고, 실제로 큰 소득을 얻었다. 여러 구조적 문제가 해결되었으나, 대간의 권세가 커지면서 새로운 폐단이 드러났으니…

3기에는 성종이 지나치게 커진 대간의 세를 누르고, 위축된 대신의 입지를 늘리는 데에 집중했다. 대간의 권세가 커지면서 근거 없이 상대의 인격을 문제 삼아 대신을 탄핵하였고, 영의정마저도 대간이 무서워 국정 운영에 대해 발언하기를 꺼렸다. 하여 경연에서의 대신 참여 비중을 높이고 대간의 탄핵을 받아들이지 않는 등 여러 노력을 하였으나, 결국 근본적으로 그 폐단은 해결되지 못했다.

2.5. 문약(文弱)해진 군사력

사실 폐비 윤씨, 사림파 등용[23] 등에 묻히기 쉬운데, 성종 때는 할아버지인 세조때 부터 시작된 여러 병크삽질들로 조선의 군사력이 많이 약화된 상태였다.

윤필상[24]이 장수들이 진법을 모르고 있다고 상소를 올리기도 했고, 성종 때 왜구 토벌 성과가 약해지고, 보루각의 관리가 소홀해졌으며, 6진이 약해져 있었고, 병선을 조운(漕運)으로 쓰는 등, 군사력이 약해지는 현상들이 계속 나타났다.[25]

그리고 성종의 업적(?)들 중 하나인 여진족 토벌(신해북정)은 그 내막을 자세히 보면 심각하게 어이가 없다. 여진족을 토벌하려 병사 4만을 모았는데, 대간(臺諫)은 군량이 부족한 초겨울이라며 이에 반대하였으나, 성종은 이 말을 듣지 않고 허종에게 명을 내렸다. 허종이 이끄는 토벌대가 여진족 토벌을 위해 출정했는데, 만난 여진족들은 200명. 조선군은 4만임에도 불구하고 8명의 여진족을 상대해 3명을 죽이고, 기습한 여진족 200명을 상대해 4명을 죽였는데, 불과 수십년 전 1만 5천으로 170여명을 죽인 세종 때의 모습과 비교하면 너무나 처참하다. 하다못해 세조 때는 그보다 더 많이 죽였는데 말이다.[26]

이후 여진족의 마을에 쳐들어갔지만, 마을엔 사람이 없었다.[27] 결국 거기서 여진족을 토벌하려고 진지를 세웠으나, 병사들이 얼어 죽고 군량이 부족해 아사하고 탈영이 일어나는 막장 사태가 발생했다.(즉 제대로 군량을 보급해주지 못했다. 이때 이후 조선은 대규모 원정을 벌일 능력을 상실했고, 실제로 못 했다.)결국 허종은 후퇴하고 전과(戰果)를 위조했다. 이에 대간이 허종의 논공행상을 반대하기도 했다. 이것과 비슷한 피로스의 승리인 제2차 대마도 정벌은, 승리라고 보기엔 애매하긴 해도 왜구를 많이 잡았으며, 왜구들의 침략을 완화시켜주는 성과라도 있었는데, 성종의 여진족 토벌은 그런 것도 없다.

2.6. 남만주(연변) 개척 시도

여진정벌의 실패 이후 함경남도병마절도사인 '여자신'이 조정에 직접 와서 성종에게 야춘(현재 훈춘시의 방천지역)과 훈춘(현재 훈춘시의 도심지역)을 위시로 한 남만주(지금 현재의 연변 조선족 자치주에 해당) 지역 일대에 대한 개척을 주장하여[28] 이에 성종이 크게 기뻐하며 곧바로 여자신과 성준 등에게 명해 연변 일대에 있는 고구려 시대의 장성들을 조사하게 하고 동시에 장성 축조 사업 또한 시작하게 했지만 앞서 있었던 여진정벌의 참담한 실패 때문인지 곧바로 삼사를 장악한 사림 세력들이 "공사는 민력을 고갈시킨다"며 조정에서 공론(여론)을 형성해서 거세게 반대하는[29] 바람에 결국 개척을 중단하였다고 한다.

비롯 개척을 중간에서 중단하고 말았지만, 그 전에는 여진족을 정벌하면 인명을 살상하고 곧바로 회군하는 것이 다였는데, 성종 시절때의 남만주 개척 주장은 이와달리 아예 관리를 보내 완전히 개척하여 '정복'할 것을 처음으로 주장했다는 점에서 굉장히 흥미로운 사례라고 볼 수 있다.

만약 이 '간도 개척'이 실제로 성공하였다면 4군 6진을 개척한 세종대왕에 이어 제2의 '북진'이자 '영토 확장'으로 크게 칭송 받았을 것이며 구한말 고종 때의 간도 점유보다 무려 400년이나 앞서서 간도를 점유했을 것이다. 하지만 결과적으로 개척이 중단되면서 성종 이후 고종대까지 조선의 '간도 개척'은 수백년간 미루어지게 된다.

다만 상기 사례에 나와있듯 일반적인 원정도 더 이상 못할 정도로 조선군의 약체화가 본격적으로 진행되는 시기였기에 실제로 강행했더라도 성공 가능성은 희박했다고 봐야 할것이다. 성종이 개척하려 했던 간도는 이미 여진족의 터전이었기 때문에, 조선이 원정이 아니라 본격적으로 '개척'을 하러 온다면 여진족 또한 도망가는선에서 그치지 않고 뭉쳐서 저항하기 시작했을것이기 때문에 군사적 충돌이 불가피했을것이다. 단, 이런식의 군사적 충돌은 원정때마다 조선군을 피해서 재빨리 도망치는 여진족들을 멀리까지 뒤쫓아야만했던 조선군의 입장에서는 은근히 바라던 상황이기도 했다.

2.7. 홋카이도(?) 개척 시도?

그의 치세 기간에 백성들이 동해 바다에 있다는 신비한 섬인 삼봉도(三峯島)로 잇달아 도망치는 사건이 벌어졌다. 이 삼봉도에 대해서 간략히 요약하자면, 그 길이가 거의 천 리에 이르고 1천 명에 달하는 사람들이 살 수 있으며, 농사를 지을만큼 비옥한 땅이 넓은 곳이라고 한다. 성종 임금은 조정에서 신하들과 더불어 이 삼봉도로 도망친 백성들을 다시 데려오는 송환 문제를 진지하게 논의했고, 그 중에는 아예 군대를 보내 삼봉도를 점령하여 정식으로 조선 영토로 편입시키자는 의견도 나왔으나, 삼봉도가 너무 멀어서 지키기 어렵다는 반론 때문에 포기된 일도 있었다. 또, 삼봉도에 직접 갔다온 사람들이 성종 임금한테 그 섬에 관한 일을 알리는 내용도 실록에 적혀있는 것을 보면, 적어도 삼봉도라는 섬 자체는 실제로 있었음이 확실하다. 링크

이 삼봉도의 위치가 어디인지에 대해서 역사학자들 간의 논란이 분분한데, 울릉도라는 주장과 독도라는 주장이 팽팽히 맞서고 있다. 링크

다만 독도가 1천 명에 달하는 사람들을 수용하고 농사를 지을만큼 비옥한 땅이 넓은 곳은 결코 아닌 만큼, 삼봉도의 위치는 독도가 아니라 일본 홋카이도라는 주장도 있다. 실제로 삼봉도는 함경도 해안가에서 동쪽으로 배를 타고 7일 동안 가야 나온다는 구절을 보면, 홋카이도 설이 더 신빙성이 있다.[30]

다른 한편으로는 실록에서 지속적으로 함경도쪽 주민들이 간다는 얘기가 나오고 경원에서 배타고 3일을 가니까 도착했다는 증언들로 볼때 블라디보스토크 앞에 있는 루스키 섬이 삼봉도가 아니냐는 주장도 있다. 실제로 함경도 북쪽에서 루스키 섬까지는 대충 150km 정도 되는데 당시 연안항해 수준을 볼 때 3일 정도 걸리지 않을까 싶기도 하고 루스키 섬에서 산 같은거를 꼽으면 루스키흐, 글라브나야, 첸트랄나야로 3개 정도인데 대충 멀리서 훑어보고 산이 세개니까 삼봉도(三峯島)라고 부른게 아니냐는 추정도 가능하다. 링크

이 삼봉도 이야기는 성종 이후로도 계속 조선 사회에 전해내려왔고 링크, 숙종 이후로 조선 사회를 반란과 혼란으로 몰고 갔던 이른바 해도진인(海島眞人)[31]설의 기원이 되었다.

2.8. 믿는 도끼에 발등?

성종 하면 단연 사림(士林)을 어엿한 정치 세력으로 부상시킨 인물이고, 김종직을 비롯한 이들을 중용했으며, 대간(臺諫) 세력을 크게 키워 조선식 비판 정치를 활성화시킨 인물로 유명하지만, 정작 자신이 키운 대간 권력에 의해 거의 죽기 일보 직전으로까지 스트레스를 받았다.[32]

조선 초만 해도 대간은 미래의 대신들이고, 대신들은 과거의 대간들로, 이해 관계가 상당 부분 일치해 정계와 언론계가 유착해서 초장부터 싹이 노랬는데, 세조 때는 정청(政廳)에서 관이 벗겨지고 상투를 잡혀 끌려 나가는 등 대우가 매우 처참해서, 거의 구실을 못 하던 상황이었다. 이에 성종은 사림들을 대거 등용하여 대간을 채웠고, 유명무실해진 사헌부, 사간원의 권력을 회복시키며, 새로이 홍문관에게도 비판 기능을 부여하여 비판을 활성화시켰다. 초기에는 대간이 대신들을 견제하며 깨끗한 정치를 불러일으키는 것처럼 보이기도 했다.

그런데… 대간들이 하는 언행이, 성종이 대인배만 아니었어도 거의 살아남기 힘들 수준의 것들이 대단히 많았다. 대간들의 자질이 부족하다보니 간언의 내용이 너무나 비논리적이고 불합리한, 비판을 위한 비판으로 변질되어버렸다.

활을 쏘거나 시를 쓰면 취미에 빠져 나랏일 팽개칠 징조라고 태클, 창경궁에 구리로 수조를 만들었더니, '당신 사치하심!' 라고 태클을 걸었다. 그래서 구리 수조를 뜯어내고 돌로 만들었더니 비용이 더 많이 들었다.[33] 또 성종의 무신(武臣) 등용 정책에 '온 조정을 군인들로 채울 생각인가?' 라고 태클을 걸어 무신 등용 정책은 대실패로 돌아갔고, 중종반정의 주도자인 박원종을 마지막으로, 무신 출신으로 힘을 썼던 사람들은 반정 공신이라서, 신경진까지 합쳐도 없다… 거기에 중종 시기, 박영문 신윤무 등이 무신의 난을 꾸몄다는 혐의로 죽으면서[34] 무신의 힘은 안드로메다로… 또 역관, 의관에게 동반, 서반 직을 주려 했더니, '위 아래도 없는 왕이구만' 하고 태클을…[35]

심지어 말년에 다리 셋 달린 이 태어나자, "요물이 태어나는 것은 왕이 여자의 말을 들어 정치를 한 탓이라고 옛말에 있으니, 왕이 여자의 말을 들었구나!" 라고 몰려와서 왕에게 반성을 요구하는 사태까지 벌어졌다. 성종이 "이 미친 놈들이 미신을 가지고 왕을 핍박하네? 내가 잘못을 했어야 반성을 하지, 하지도 않은 것 가지고 반성을 하라니 어쩌라고?" 라고 항변하자, 대간들이 "하라는 반성은 안 하고 어디서 말대꾸예요?!"라며 막무가내로 물러서지 않았다.[36] 성종은 화가 머리 끝까지 치솟았지만, 그렇다고 대놓고 무시할 수도 없는 노릇인지라, "오냐, 요즘의 재이(災異)는 다 내가 불러들였다, 이것들아!"라고 신경질적으로 대꾸하는 일까지 있을 정도였다.

비슷한 시기, 성종이 대간들의 터무니없는 요구를 자꾸 거절하자, 대사헌(大司憲)이 "요즘 우리 말이면 다 물리치네?" 라고 불평을 했다나?

영조의 경우에는, "아니 되옵니다" 한 마디만 상소에 있어도, "저 XX 당장 섬으로 유배 보내버렷!"이라고 외치는 것이 다반사였는데,[37] 성종은 짜증은 낼지언정, "오냐, 내가 무조건 잘못했다"면서 끝내 양보해버렸다.[38]

그래도 유학적 수양을 잘 갖춘 성종이었기에, 대간들의 말을 수용 않는 경우는 있었어도 그들을 처벌하지는 않았기에, 대간들은 아무 말이나 막 하면서 권세를 누릴 수 있었다. 하지만 대간의 이런 행동은 분명 정도(程度)를 넘은 것이었고, 이후 연산군의 철퇴를 맞게 된다. 특히 성종에게 제일 딱딱거렸던 정성근 등은 끔살당한다.[39]

나중에 연산군은 봄 추위가 심하자 "예전에는 봄에 추위가 오면 임금 탓이라고 하지 않던가?" 라고 비꼬듯 말한 적이 있다. 성종 시기 대간의 행태에 대해 담아둔 것이 많았다는 대표적인 증거 중 하나다.

2.9. 인물됨과 일화

조석 역대 왕들 중에서도 학문을 좋아했으며, 통역이 마음에 안 든다고 직접 중국어를 배워버렸다고 한다. 답답하니 차라리 내가 한다![40]

백성들의 삶을 돌아보기 위해 미행(微行)을 많이 했다고 알려져 있다. 야사(野史)에는 성종의 미행과 관련된 이야기들이 여러 전하는데, 그중 하나가 바로 어우동과의 이야기. 성종이 어우동을 만나려고 미행을 했다는 야사와 소문이 전할 정도면 성종이 꽤나 미행을 많이 했다는 것은 사실이라고 생각할 수도 있다.[41] 다만 정사(正史)에서의 성종은 신하들의 반대를 무릅쓰고 어우동에게 단박에 교살형을 내렸다. 또한 미행 중에 한 군졸이 왕에게 보내는 상소 비슷한 것을 쓰는 걸 보고, 그 군졸에게 큰 상을 내리고 벼슬을 주었다는 이야기도 전한다. 물론 사실인지는 알 수 없다. 맹꽁이 서당 등에 소개된 야사에 의하면, 지방에서 한 양인이 첨지 벼슬이라도 얻고 싶어서 상경했으나, 뭘 어떻게 해야 할지 몰라서 다리 밑에서 지내고 있는 걸 만나, 다음날 궁으로 불러서 소원대로 첨지 벼슬을 준 일도 있다. 또한 한번은 성균관 유생 세 명이 서로 몸의 이를 잡아주던 중 "임금님도 몸에 이가 있을까?"라는 주제로 토론하던 걸 지나가다 엿듣고, 얼마 안 있어 그들의 방 창문으로 '임금의 이를 싼 것'이라는 글이 적힌 꾸러미를 던져 준 건 물론, 그 주제로 과거 시험을 열어서 그들 셋을 등용시켜 주었다는 내용이 있다. 야사에 불과한 이야기이긴 하지만. 조선 왕의 미행 이야기는 대부분 야사라 신빙성이 많이 부족하다. 애초에 왕은 비공식적으로 궁 밖으로 나가는것 자체가 어렵다.

일생을 유교 정치 구현에 힘쓰고, 경국대전을 자신의 당대에 완성한 군주여서인지, 현 시대에서 유교의 단점으로 꼽는 가부장적 관습을 옹호한 적이 많았다. 예를 들어서 부녀자가 재가한 경우 서자 및 자손에게 과거 응시 및 일체의 관직을 금하여 수백년동안 수많은 서얼들을 눈물짓게 한 법이 명문화된 것이 바로 성종 대였다. 경국대전에 이 사항이 명문화되기 몇년 전 부녀자의 재가 문제때문에 노사신이극돈 등 당대의 고관들이 성종과 의견을 나눌 당시, 대부분의 중신들은 그때까지의 경국대전에 근거하여[42] 세 번 재가한 부녀자의 자손만을 법전대로 다스릴 것(심지어 이 경우에도 그 자손이 어떠한 관직에도 오르지 못하는 건 아니었다)을 간언했지만 유자광은 두 번 재가한 이후부터 반드시 적용해야 한다는 의견을 올렸다. 당시 유자광의 의견에 찬성한 신하는 단 3명뿐이었다고 하나, 성종은 유자광의 의견을 받아들여 그대로 명을 내렸고, 왕명을 바탕으로 하는 경국대전은 당연히 이를 싣게 되어 이것이 명문화된 것.

맨 위의 항목 서두에 언급한 별명이 나온 이유는, 정치는 잘하고 학문에 뛰어나며 영민(穎敏)하지만, 여색을 밝혔기 때문이라고 한다. 물론 자신이 원하는 취미생활을 할 경우에 격하게 딴지를 걸어대는데 여색을 밝히는 것만은 왕실의 자손을 번창하는 거니까 이거가지고 신하들이 딴지걸 일도 없고.... 성종은 25년의 재위 기간 동안 총 12명의 왕비와 후궁 등에게서 16남 12녀를 얻었다. 물론 자식의 숫자로는 조선 왕들 중 첫째가 아니다. 이미 고조할아버지태종이 18년 동안 재위하며 슬하에 12남 17녀를 두어 1명이 많다. 세종, 중종도 자식이 20명이 넘는다. (“성군(聖君)? 성군(性君)?”, 두 얼굴의 왕 성종(成宗) 바로가기)

성종은 38세라는 이른 나이에 승하했는데, 그럼에도 불구하고 그런 나이에 28명이나 되는 자식을 얻었다는 것은, 시대적 상황을 감안한다 해도 이 분야에서는 권위자라 할 수 있는 것이다. 공식적으로 거느린 여인은 성종 12명, 태종 12명, 세종 6명, 중종 10명이다. 성종 때는 일종의 교조주의(敎條主義)가 팽배해, 서예[書], 활쏘기[射] 같은 육예(六藝)[43]도 나라를 올바로 다스리는 데에 방해된다며 대간들이 상소를 올렸을 정도였다.性理學:心性수련만 하면 모든 것이 해결되는데, 이딴 부차적인 것들 따위는 안해도 됨!!!

화가 최경이 아버지의 어진을 그린 공을 치하하기 위해 성종이 그를 당상관에 제수하려하자, 온 조정이 들고 일어나서 일주일동안 "최경을 당상관에 제수한 것은 옳지 못하다"며 매일매일 꼬박꼬박 상소를 올린다. 하루에 두 번 상소를 올린 날도 삼일이나 된다. 마지막에는 신하들이 할머니한테 가서 찡찡거리기까지 한다... 이 정도면 불쌍할 지경.

한번은 현판을 친필로 써서 내린 적이 있었는데, 대간들이 잡기에 빠져 나라 망치게 한다고 상소질해서 이에 열뻗친 성종이 현판을 뜯어 불태워 버린 적도 있었을 정도. 심지어 성종은 매 사냥을 좋아했는데, 대간들 등쌀에 하지도 못 하고 뒷간에서 대간들 몰래 조용히 매 날리기나 해야 했다고 한다. 그러니 술과 여자말고는 무엇 하나 제대로 즐길 수 없었던 처지에 몰린 것이다. 그리고 왕의 호색(好色)은 곧 후사(後嗣)를 많이 볼 수 있는 결과가 되기에, 연산군 같은 경우가 아닌 다음에야 그 이전부터 왕조 국가라면 대부분 장려되는 덕목이었다. 그러니 대간들 등쌀에 울화통이 치민 성종으로서는 대간들도 장려하면 했지 태클을 걸지는 않던 그런 쪽, 즉 여색(女色)으로 울화를 풀거나 할 수밖에 없었을 거라는 해석도 충분히 근거를 가진다.

어머니 인수대비에게 눌려 살았다는 말들이 많은데, 애당초 폐비 윤씨 사사는 성종이 주도한 일이었고, 성종은 인수대비가 거의 거품을 물고 길길이 날뛰며 반대한 금승법(禁僧法)[44][45]을 통과시킨 왕이었다. 불교에 매우 심취했던 인수대비가 아들을 마구 주무를 수 있는 어머니였다면 성종 대(代)에 조선 시대 사상 가장 혹독한 숭유억불 정책이 시행됐을 수 있었을까?[46]

동물을 유달리 좋아했는지 궁궐에서 동물들을 많이 기르기도 했다. 고양이, 사슴, 노루, 는 물론 심지어 백조원숭이까지 길렀다고 한다. 성종 때가 성리학적 유교 정치의 전성기였던 만큼 이는 당시 정계에 진출하고 있던 사림 간관들에게 크게 비판받았으며, 성종이 간관들과 이 문제로 설전을 벌인 기록도 있다. 대표적으로 낙타를 들여올때 신하들이 만류하자 성종이 "군사용으로 들여온건데?" 라는 논리로 맞받아쳤다. 물론 차였다. "낙타는 수송용이 될지는 몰라도 군사용으로 쓰기엔 좀 그런거 아닌가?"하는 생각이 드는 사람이 있을 수 있겠지만, 군사용으로 매우 요긴했다. 물론, 값도 비싸고 더운곳에 사는 낙타는 조선에서의 군용으로는 효율적이지 못했을 것이다. 물론 성종의 애완동물들의 사육 값이 국가 재정에서 지출되기 때문에 비판받을만하긴했다. 훈구파 : 아니... 주상께서 원하신다는데...

특히 성종의 원숭이는 류큐 왕국(오키나와)에서 보내온 원숭이였는데, 이 원숭이에게 옷을 입히는 문제로 좌부승지와 설전을 벌였다. 좌부승지 손비장이 "원숭이에게 입힐 옷 한 벌로 하나의 백성을 추위에 떨지 않도록 할 수 있습니다" 라는 논리로 공격하자 성종은 "외국에서 바친 것을 추위에 떨게 하는 것은 도리가 아니니 불가능하다"며 반박했다. 그러나 신하들의 융단 폭격을 버티지 못하고 결국 놔준 동물들도 많다고 한다. 실록에서도 사슴이나 매를 놔주었다는 기록을 심심찮게 볼 수 있다. 이 동물 문제로 시비를 걸 때마다, "난 원래 동물 안 좋아하니까 괜찮다"라는 말을 빼놓지 않았다고… 이 동물 얘기들은 조선왕조실톡에서도 다룬 바 있다. 그래서인지 작중에서 성종은 머리가 로 그려진다.

연산군 시절에도 일본에서 원숭이를 보내온 적 있었는데 연산군이 말하길 "선왕(先王) 시절, 저놈들이 앵무새따위를 바친 적이 있었는데, 돈만 들지 백성들의 삶에 도움이 된 거나 있었는가? 그냥 돌려보내거라" 라고 하여, 폭군으로서의 연산군만 아는 사람들로서는 도저히 믿을 수 없다고 할 정도로 훌륭한 발언을 한 적이 있었다.[47]

풍류를 좋아한 사람답게 술도 무척이나 좋아했는데, 할아버지 세조처럼 신하들과 술자리를 자주 가졌다. 그런데 술버릇이 아랫사람에게 술 먹이기였다고... 특히 할아버지처럼 신하들에게 벌주(罰酒)를 먹이는 것을 좋아했다고 하며, 신임 관료들을 불러 신고식을 하는 것 마냥 술을 먹이고 신임 관리들을 조롱했다는 기록이 남아있다.

선술했듯이 성종은 겨우 38세라는 아까운 나이에 세상을 떠났는데, 실록에 의하면 천식이 낫지 않아 고생하던 터에 배꼽 밑에 갑자기 종기가 생겼고, 이게 급격하게 악화되었다고 한다. 이에 인수대비는 "주상의 환후(患後)가 깊어지니 종묘에 가서 제사를 지내라."고 명했고 대규모 사면령을 내리는 등의 조치를 취했지만, 당연히 효과는 없었다.

이후 성종은 약간 상태가 나아지자 신하들을 불러 이야기를 나누었다. 성종이 신하들에게 "며칠 먹지 못 해 좀 야위었소."라고 하자, 신하들이 "걱정하지 마십시오. 곧 나아질 것입니다."라고 말하기도 했다.[48] 그러나 상태는 계속해서 악화되기만 하였고, 결국 운명을 직감한 성종은 연산군에게 대리청정을 명했고, 얼마 지나지 않아 사망했다. 그런데 그 아들도 31살이라는 역시 너무 이른 나이에 세상을 등진다. 그나마 둘째 아들은 나름대로 장수하였지만[49]... 성종은 학문과 정치에 지나치게 부지런했으며, 더구나 운동같은 건강 관리도 전혀 하지 않았으며[50], 성종이 너무 여자를 좋아한 것도 영향이 있어서 성병에 시달렸을 만큼 건강이 좋지 않았던 면도 있다.

아들인 연산군이 조선 역사상 최악의 폭군이자 암군이 되어버린 까닭에, 아버지인 성종도 본의 아니게 '자식 교육을 제대로 못 시킨 막장 아버지'라는 이미지를 얻기도 한다. 이는 결론부터 말하자면 일부만 맞다. 우선 세자 시절 연산군의 자질은 아버지처럼 열성적인 모범생도, 그렇다고 양녕대군 수준의 망나니도 아닌 평범한 수준이었다. 세자의 학습이 조금 부진하다며 성종이 걱정한 적도 있으나, 심각한 수준은 아니었다. 성종의 연산군에 대한 교육도 완전히 손을 놓은 게 아니라 어디까지나 성종 자신이 겪은 것에 비해 다소 느슨한 정도였다. 성종이 역대 조선 임금 중에서도 유독 혹독하게 교육을 받았다는 걸 고려하면 세자 시절 연산군의 교육은 크게 문제삼을 수준이 아니었다.

하지만 성종 본인이 아들에게 끼친 진짜 악영향은 따로 있다. 성종은 대간들을 컨트롤하는 데 실패했고, 대간의 권한은 비정상적으로 커졌다. 또한 훈구파 대신 집단도 세조 때부터 이어져 온 기득권을 거의 그대로 유지한 상태였고, 성종은 이 역시 제대로 컨트롤하는데 실패했다. 이렇게 대간을 비롯한 신하들의 공격에 쩔쩔매던 성종과는 달리, 적장자라는 정통성이 있는데다 상하의 구분을 엄격하게 따지는게 옳다고 여긴 연산군은 이런 대간들과 대신들의 세력을 꺾어버려야 왕권을 제대로 세울 수 있다고 여겼다. 한마디로 아버지의 정치인사 철학(오냐오냐)을 이해할 수 없었고, 아버지와 다른 철혈군주가 되기로 결심한 것이다.(솔직히 이건 성종이 싸놓은 똥을 아들에게 쓰루패스한 격이다.) 결국 이는 연산군이 성종식 유교 정치를 부정하고 무오사화갑자사화라는 2차례의 사화를 통해 대간 및 대신 집단을 유혈 숙청해 버리는 결과를 낳고 말았다.

3. 사후

성종이 죽은 후 묘호를 정하는 데에 약간의 소요가 있었는데, 성종의 묘호로 '성종(成宗)'과 '인종(仁宗)'이 경합했다.[51] 이는 굉장히 특이한 사례로, 조선왕조실록을 보면 알겠지만 이전 국왕의 묘호를 정하는데 이 정도로 시비가 붙은 것은 성종이 유일하다. 보통 왕조국가에서 묘호라는 것은 어지간하면 적당히 좋은 이름을 정해서 주는 것이 보통이고 조선의 경우 선왕의 정통성이 취약해서 아들이 크게 대접하려는 경우를 제외하면 별말없이 묘호를 정했으며, 새 왕이 죽은 왕의 묘호가 마음에 들지 않는 경우라도 하루 넘게 논의되는 경우는 없었다. 헌데 성종의 경우, 연산군은 별 생각 없었는데 신하들이 먼저 나서서 어떤 묘호가 옳은지 격쟁을 벌였다. 이를 통해 당시 신하들 사이에서 성종이 얼마나 고평가되었는지를 알 수 있다. 조선 왕들 중에서 후대에 가장 고평가되는 세종대왕과 비교하면, 죽은 직후 신하들이 세종의 치적에 대해 논하기는 커녕 불사(佛事) 문제로 시끄러웠을 뿐 묘호는 문종에게 거의 통보에 가까운 형식으로 싱겁게 끝나버린다.
엎드려 듣자오니, 지금 묘호를 의논하면서 혹은 '인(仁)'으로 하자 하고, 혹은 성(成)으로 하자고 하다가 마침내 성(成)으로 칭하여 올리기로 하였다 합니다. 삼가 상고하건대, 시법(諡法)에 ‘백성을 편안케 하고 정사를 세운 것을 성(成)이라 한다.[安民立政曰成]’ 하셨으니, 이것으로는 대행왕의 거룩한 덕을 다 표현하지 못합니다. 전(傳)에 ‘임금이 되어서는 인(仁)에 그친다.[爲人君止於仁]’ 하였으므로 자고로 제왕의 아름다운 칭호로 인(仁) 자 만한 것이 없습니다. 신 등이 비록 시호를 의논하는 반열에 참여하지는 못하였으나, 거듭 깊이 생각건대, 인(仁)으로 칭하여 올리자는 것이 의논하지 않고도 생각이 같으니, 이것이 실로 공론이며 여러 사람의 마음에 아주 맞는 것입니다. 지금 중조의 묘호(廟號)를 피하여 아름다운 칭호를 올리지 않으니, 신자(臣子)의 마음에 심히 미안합니다. 묘호를 한 번 정하면 백세에 고치지 못하는 것이니 위에서 재량하소서.
연산군일기》, 연산군 1년 1월 14일 1번째 기사

'인(仁)'을 지지하는 파에서는 "시법에 '백성을 편하게 하고 정사를 바로 세운 것'을 成이라 하는데, 이걸론 대행왕의 성덕을 다 표현 못합니다"라든지, "成은 仁에 미치지 못하옵니다" 라는 발언이 속출하였고, '성(成)'을 지지하는 세력도 이에 맞서 판서급 대신들이 "성종(成宗)으로 하되, 혹 대성(大成)으로 하는거면 모르겠습니다." 라는 말을 한 정도였으며 신하들은 전반적으로 인종으로 하자는 여론이 매우 우세했다.

정승들의 "중국의 묘호를 범(犯)하는 것[52]은 옳지 않으며,[53] 성종도 뜻 자체로는 훌륭한 이름입니다" 라는 의견과, "내 찾아보기로 인종이라는 묘호가 처음 쓰였던 건 송나라이던데, 송나라 인종은 물러터져서 오랑캐의 화를 겪었다더라. 그게 울 아빠의 성덕에 견준다고 생각해?"라는 연산군의 의견이 맞아떨어져, 결국 성종으로 결정되었다. 정작 성종 본인은 "나는 묘호를 쓸만큼 공이 없으니 그냥 시호만 붙여라"는 말을 남기긴 했는데, 이 말은 연산군이 대비를 통해 전해 들은 것이므로 겸양의 표현 정도로 볼 수 있다.

이렇듯 '인(仁)'은 당시 유학자들 사이에서 굉장히 고평가받는 묘호였으나 정작 이 묘호를 받아간 임금은 즉위기간이 1년 밖에 안된 인종과, 후대의 평가가 많이 박한 임금인 인조였으니 아이러니.
임금은 총명 영단하시고, 관인 공검(寬仁恭儉)하셨으며, 천성(天性)이 효우(孝友)하시었다. 학문을 좋아해서 게을리하지 아니하여 경사(經史)에 널리 통하였고, 사예(射藝)와 서화(書畫)에도 지극히 정묘(精妙)하시었다. 대신을 존경하고 대간을 예우하셨고, 명기(名器)를 중하게 여겨 아끼셨으며, 형벌을 명확하고 신중하게 하시었다. 유술(儒術)을 숭상하여 이단을 물리치셨고, 백성을 사랑하여 절의(節義)를 포장(褒奬)하셨고, 대국을 정성으로 섬기셨으며, 신의로써 교린(交隣)하시었다. 그리고 힘써 다스리기를 도모하여 처음부터 끝까지 삼가기를 한결같이 하였다. 문무(文武)를 아울러 쓰고 내외(內外)를 함께 다스리니, 남북(南北)이 빈복(賓服)하고, 사경(四境)이 안도(按堵)하여 백성들이 생업(生業)을 편안히 여긴 지 26년이 되었다. 성덕(聖德)과 지치(至治)는 비록 삼대(三代)의 성왕(聖王)이라도 더할 수 없었다. - <성종실록> 성종 25년(1494) 12월 24일

당대는 물론 후세의 선비들에게 군주의 모범으로서 굉장히 높이 평가받았다. 보다시피 성종이 죽던 날의 위 기록에서 성종의 치세를 유교 정치에서 가장 이상적인 시대로 꼽는 '삼대(하, 은 주)'에 비견한 것만 봐도 당시 유학자들이 성종을 얼마나 높이 평가했는지 잘 드러난다. 하다못해 조선 중기 이후 간관(諫官)들의 주 무기들 중 하나가 "세종대왕과 성종대왕의 예를 본받으소서"였을 정도. 오늘날까지 이 평가는 이어져서, 그의 치세 기간을 조선의 제도가 완성되었고 국력도 전성기였던 태평성대로 평가되곤 한다. 성종의 인품과 능력을 칭송하는 야사가 여럿 전해지는 것을 보면, 백성들이나 재야 선비들의 인식도 좋았던 모양이다. 세종 대(代)에는 천재지변도 있었고, 아직 나라의 기틀이 완전히 다져진 것이 아니었기에, 자연 토목 공사 등이 많아서, 현대 한국인들이 생각하는 태평성대와는 약간 거리가 있었다.

다만 조선 정치 체제의 문제점이 조금씩 드러나기 시작한 시기도 바로 성종 대(代)라고 할 수 있다. 물론 성종은 의지와 능력을 고루 갖춘 임금이었기에 그 문제점이 표면화된 것은 아니었지만, 그 뒤를 이은 연산군의 실정 이후 조선의 문제점은 더욱 노골적으로 드러나게 된다.

중종반정으로 신하들에 의해 추대된 중종은 신하들의 눈치를 살펴야 했고, 강력했던 이 쫓겨나는 꼴을 본지라 왕권 강화에 집착하여, 조광조, 남곤, 심정, 이행, 이항, 김안로 등을 번갈아 내세웠다가 이후 차례로 숙청하기를 반복했다. 뒤를 이은 인종은 1년도 재위 못하고 승하했고, 명종은 문정왕후가 꽉 잡고 있어서 제대로 된 정치를 하지 못하다시피 했다.[54] 선조의 즉위 후에야 이이 등이 주도가 되어서 조선 중기의 여러 문제들을 고쳐 나아가고 있었으나, 남쪽에서 왜군이 침략해왔다.

박시백의 성종에 대한 평가를 요약해보면, 성종은 비록 사림이나 선비들에게 높이 평가받기는 했지만, 선비들의 평가처럼 세종에 비견되는 군주로 평가받을 수 있는지는 의문이다.[55] 그러나 본래 수성 군주는 화려하지 않은 법이며, 권력화한 대간들의 지나친 잔소리를 대할 때의 스트레스를 삭이면서, 힘으로 밀어붙이고 싶은 유혹을 억제하고 제도를 범하지 않은 것은 한편으론 높이 평가해줘야 할 대목으로 마무리 지었다. 후기에서 성종의 입으로 "세종 할아버지와 비교해서 부족하지 않은 임금 있으면 나와 보라고 해"라고 표현한 것을 보면, 세종대왕과 1:1로 비교하는 건 과도한 비판이며 성종도 나름대로 장점과 업적이 있음을 인정해야 한다고 본 듯 하다.
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정현왕후의 릉

능은 서울특별시 강남구 삼성동에 위치한 선릉(宣陵). 서울 지하철 2호선선릉역은 이 능에서 역명을 따 왔다. 흔히 옆에 있는 중종의 '정릉'과 묶어서 '선정릉'이라고 부른다. '선정릉'이라는 명칭은 분당선서울 지하철 9호선의 환승역인 선정릉역의 유래가 되었다. 이 곳에는 '삼릉공원'이 조성되어 있다. 계비인 정현왕후 윤씨와 동원이강(同原異岡)[56] 형식으로 묻혀 있다. 할아버지 세조는 검약을 강조해 자신의 능에 병풍석(屛風石)을 설치하지 않도록 했지만, 성종의 능은 병풍석이 설치되었다. 선릉은 유난히 수난을 많이 겪었는데, 임진왜란 때 정릉과 함께 파헤쳐지는 수난을 당하기도 했으며[57] 인조 때에는 화재를 2번이나 겪기도 했다.

4. 가계도

  • 그 외 자녀

5. 사극에서

6. 기타

우연의 일치이겠지만, 고려성종(고려)과도 비슷한 점이 상당히 많다.

우선 아버지가 왕이 아니었으며, 위에 형을 둔 상태로 왕위에 올랐고, 사후에 받은 묘호도 같고, 특히 유교를 바탕으로 한 정책을 펼쳐 나라의 기틀을 잡았다는 공통점도 있으며, 심지어는 사망했을 당시의 나이도 같다. (38세). 맹꽁이 서당에서도 이를 가리켜 신묘한 우연의 일치라고 표현했다. 그리고 덤으로 사후에 나라 꼴이 막장이 되었다는 것도..

그러나 조선 성종은 조선을 건국하는 데 일등 공신인 신진사대부들에게 족쇄를 채우던 제도를 숱하게 남긴 데 반해 고려 성종은 장원이라는 대토지제인 공음을 가속화시켰고, 부곡민 체제를 허물지 않으면서 노비환천법을 실행에 옮기며 문벌귀족, 호족 등 기득권 지배층에게 오히려 힘을 실어줬다는 점에서 차이가 있다. 또한 고려 성종은 광종이 없앤 장원을 도로 부활시킨데 반해 조선 성종은 공음보다 더 개혁적인 과전을 거쳐 직전을 시행하여 장원을 아예 없앴다는 점에서도 서로 차이점이 있다.

또한 양력 기준으로 한 해의 마지막 날에 즉위한 임금 중 하나이다.

성종 32권, 4년( 1473 계사 / 명 성화(成化) 9년)
일본국 인백단 삼주 태수 원교풍이 양영서당을 보내어 선물과 글을 올리다

일본국(日本國) 인백단 삼주 태수(因伯丹三州太守) 산명전(山名殿) 소필(少弼) 원교풍(源敎?)이 양영 서당(亮瑛西堂)을 보내어 와서 토의(土宜)를 바치고, 아울러 사서(四書) 각각 1건(件)씩을 바쳤다. 그 서계(書契)에는 이르기를,

“공경히 생각하건대, 황제 폐하(皇帝陛下)께서 보위(寶位)에 오르시어 천운(天運)을 이어받으시니, 구방(舊邦)이 유신(維新)하며, 덕(德)이 하(夏)나라·은(殷)나라의 초정(初政)보다 뛰어나시고 도(道)가 요(堯)임금·순(舜)임금보다 위에 짝하시니, 지극히 축하하고 지극히 축수합니다. 신은 선조(先祖) 이래로 가세(家世)에서 상국(上國)3198) 에 빙문(聘聞)을 통하지 아니한 적이 없기 때문에, 경인년3199) 가을에 일개 암자승(菴子僧)과 석도문(奭都聞) 등을 차견(差遣)하여서, 옛날의 맹세를 닦으며, 또 토의(土宜)의 미미한 정성을 바쳤습니다. 다행히 금상 황제(今上皇帝)3200) 께서 왕위(王位)를 이어받으시는 초정(初政)을 만나서, 눈으로는 한(漢)나라 관리의 위의(威儀)를 보겠고, 귀로는 주(周)나라 시(詩)의 가송(歌頌)을 듣겠으니, 아아, 성대(盛大)합니다. 실로 문무(文武)의 나라인지라 영우(榮遇)하기가 너무나 크옵니다. 전사(專使)3201) 가 일을 끝마치고 동쪽으로 돌아오게 되매, 화로 동반(火爐銅盤) 1개와 동경(銅磬) 1개를 더하여 내려 주시니, 이미 후한 은혜를 받았으므로, 감격하고 기쁜 마음이 지극함을 이기지 못하겠습니다. 지금 만복사(萬福寺)의 주지(住持) 양영 서당(亮瑛西堂) 등을 보내어 바다를 건너가서 박(薄)한 폐물(幣物)을 바치어 오로지 황제께서 왕위를 이으신 것을 배하(拜賀)하게 합니다. 신은 비록 먼 하늘, 먼 바닷가의 땅에 있어서 위궐(魏闕)3202) 아래에 달려가 마음을 바치지는 못하나, 구구(區區)한 단성(丹誠)3203) 을 엎드려 예찰(睿察)하여 주시기를 빌며, 그리하여 주시면 천만 다행이겠습니다.
신의 봉지(封地) 안의 백주(伯州)에 만복 선사(萬福禪寺)라고 하는 옛 사찰(寺刹)이 있는데, 허물어져 무너진 지가 세월이 오래 되었으므로 장차 다시 영조(營造)하려고 하여, 저번 때에 상국(上國)에 조연(助緣)3204) 을 구(求)하였으나, 너그러이 용납하여 주심을 받지 못하였습니다. 바라는 바는 대왕께서 관인(寬仁)으로써 포금(布金)3205) 의 봉시를 속히 행하여 주시면, 불각(佛閣)과 승방(僧房)을 일시에 다시 옛날처럼 볼 수가 있을 것입니다. 그렇게 된다면 길이 성수(聖壽)가 만안(萬安)하시도록 봉축(奉祝)하는 일단이 될 것입니다. 하정(下情)3206) 은 지극히 황공함을 이기지 못하여 변변치 않은 방물(方物)을 별폭(別幅)에 갖추었습니다.”

*상국(上國) : 조선(朝鮮)을 말함
*금상 황제(今上皇帝) : 성종(成宗)을 말함
*위궐(魏闕) : 임금의 궁궐
*단성(丹誠) : 진정에서 우러나는 정성
*하정(下情) : 윗사람에게 대하여 자기의 마음이나 뜻을 낮추어 이르는 말
*봉지(封紙) : 제후의 영토(봉토).


성종 45권, 5년( 1474 갑오 / 명 성화(成化) 10년) 일본국 방장섭천 4주 태수가 사람을 보내 토의를 바치다

일본국(日本國) 방장섭천 4주 태수(防長攝泉四州太守) 대내 별가(大內別駕) 다다량 정홍(多多良政弘)이 사람을 보내 와서 토의(土宜)를 바쳤다. 그 서계(書契)에 이르기를,

“삼가 황제 폐하(皇帝陛下) 께서 명덕(明德)이 일월(日月)보다 빛나고 성수(聖壽)가 장래에 장구(長久)하시기를 빌고 빕니다. 상국(上國)4246) 과 우리 선조(先祖)가 통호(通好)한 지 정홍(政弘)까지 26대째입니다. 상국과 대주(對州)와 아직 동맹(同盟)하기 전에 자주 전쟁하였는데, 그 때에 신(臣)의 선인(先人)이 상국을 위하여 구원병을 보내어 사졸이 죄다 전사하고 한 사람도 귀국하지 못한 것이 이제 80여 년 전의 일입니다. 게다가 존명(尊命)4247) 을 받들어 수우(水牛) 암수를 바치기도 하였으니, 그렇다면 선인의 상국에 대한 충성이 적지 않았다 하겠습니다. 정홍은 그 후사(後嗣)로서 임진년4248) 에 처음 사자(使者)를 보내어 선인이 맺어 온 구호(舊好)를 닦았는데, 그때 구례(舊例)에 어그러지는 일을 당하여 아껴 주시는 뜻이 매우 없었습니다. 집사(執事)가 옛 맹약(盟約)을 잊었기 때문입니까? 아니면 또 사자가 변변치 못하였기 때문입니까? 정말 모를 일입니다. 그렇기는 하나 존명에 따라 곧 거듭 사선(使船)을 보내어 명을 받고자 합니다. 따라서 유구국(琉球國)에서 보내 온 사향(麝香) 1필(匹)을 존명을 받들어 바칩니다. 정홍이 몇 해 전부터 산명 좌금오(山名左金吾)의 군사를 돕느라고 경사(京師)에 머문 지가 몇 해 되었는데, 지난해 3월 18일에 금오가 서거(逝去)하고 그달 28일에 세천 경조(細川京兆)도 서거함에 따라 두 집안의 자제들이 점점 화목해졌습니다. 그래서 우리 전하(殿下)가 대명국(大明國)에 사선(使船)을 보내고자 하매, 신이 명을 받들어 배를 꾸미는데, 공사간(公私間)에 그 비용이 매우 많습니다. 상국의 풍부한 재물의 나머지로 은사(恩賜)를 굽어 내리시기를 바라며 앞으로 갈수록 옛 맹약에 따라 충절(忠節)을 지키고자 합니다. 대명국과 유구국에서는 신에 대하여 은문(恩問)이 더욱 후한데, 상국만이 옛 맹약을 잊으신 듯합니다. 교맹(交盟)이 보탬이 없다고 생각하신다면, 보명(報命)에 따라 그 뜻을 알아서 엎드려 진정을 아뢰겠습니다. 변변치 않은 토의(土宜)나마 작은 뜻을 표합니다.”

*황제 폐하(皇帝陛下) : 조선 국왕(성종)을 가리킴.
*상국(上國) : 조선을 가리킴
*존명(尊命) : 일본 국왕의 명을 가리킴.
*임진년(壬辰年) : 1472년 (성종 3년)


성종 1년 경인(1470, 성화 6)
일본 국왕이 보낸 입도 등이 와서 서계와 토산물을 바치다

일본 국왕(日本國王) 회수납정소(懷守納政所) 이세수(伊勢守) 정친(政親)이 보낸 입도(入道) 등이 와서 토산물을 바쳤다. 그 서계(書契)에 이르기를,
“정친은 삼가 글을 조선국 의정부(議政府) 합하(閤下)에게 바칩니다. 공손히 바라건대 나라가 크게 평안해서 금상 황제(今上皇帝)의 어위(御位)가 오래도록 가소서! 폐하(陛下)께서는 공손히 덕(德)이 건곤(乾坤)과 일치하여 당우(唐虞)의 어질고 장수하는 지역(地域)을 보전하고, 현성(賢聖)을 신하로 모아서 이주(伊周)의 순수하고 소박한 기풍을 회복하도록 원하며, 성의를 다하여 축복합니다. 그런데 부상(扶桑) 전하의 높은 명령에 응하여 같은 날에 서계를 봉하여 조선(朝鮮)과 유구(琉球)의 두 나라에 사선(使船)을 보냅니다. 이는 나의 개인적인 의사가 아니니, 이와 같은 간절한 뜻을 폐하에게 주달(奏達)하여서 허락하여 주시면 오직 다행으로 생각하겠습니다.
귀국의 남은 힘을 입고자 하는데, 바라는 물건은 면주(綿紬) 3천 필, 면포(綿布) 5천 필, 백저포(白苧布) 1천 필, 쌀 5천 석이니, 자비로 살피소서. 오직 우리 나라의 태평을 거두고 더 나아가 번신(藩臣)으로서의 충성된 공훈을 세우기를 빕니다. 보잘것 없는 토산물을 별폭(別幅)에 갖추었습니다. 바야흐로 새 눈이 온 산을 뒤덮었으니 풍년이 들 길조(吉兆)입니다. 이만 그칩니다. 별폭은, 금(金) 2원(員) 21냥쭝[兩], 주(朱) 4포(包) 40냥쭝, 대도(大刀) 15파(把), 단자(段子) 1필, 수자(?子) 1필, 부채[扇子] 50본(本)입니다. 받아주시면 다행하겠습니다.”

일본 다이묘들의 사신들이 '황제 폐하'라 불러주었다. 실록1, 실록2 그러나 자칭한 것은 아니며 이것은 외교관례를 모르는 일본의 사절들이 서계의 격식을 제대로 몰라서 황제 칭호를 붙인것에 가깝다. 일본 무로마치 막부쇼군의 신하도 성종을 '황제 폐하'라 불러주었다.[59] 실록 단, 일본 무로마치 막부의 8대 쇼군이었던 아시카가 요시마사가 이미 세조시절때 부터 조선국왕을 직접 '폐하'라 호칭하고 있었던것을 보면 당대 일본이 단순히 격식을 몰라서 황제라 높여 부른것만은 아닌걸로 보인다. 실록 근데 조선측에서 그런점을 지적하지 않고 그래그래~ 하고 넘긴걸로 봐선 은근히 이 상황을 즐긴걸지도 모르겠다.

7. 관련 항목


[1] 묘호 후보 중에는 인종(仁宗)도 있었다.[2] 연산군이 제헌왕후(齊獻王后)라고 추숭했으나 중종반정 이후 삭탈되었다.[3] 하지만 애초에 13세라는 어린 나이에 왕위에 올랐기 때문에 재위는 25년으로 충분히 길었다.[4] 무지나 미신 같은 것이 아니다. 현대 의학에서도 아직 살아있는 사람을 죽었다고 판정하는 경우가 있으며, 옛날에는 죽었다고 판단해 관에 넣어 매장하던 중에 살아나는 경우도 많았다. 이런 경험이 영향을 미친 듯한 관습들이 세계 각지의 문화권에 존재한다. 서구에선 매장된 이후 살아났을 경우 밖의 사람에게 알릴 수 있는 장치(종, 깃발 등)가 달린 관을 개발하기도 하였다.[5] 다만 당시에 자을산군의 장인이 권신이던 한명회로 예종 사후 왕위 승계에 영향력이 미치던 사람이기에 전혀 관련성이 없다고도 할 수 없다. 또한 정희왕후가 예종의 아들인 제안대군이 있음에도 다른 손자, 그것도 장손이던 월산군이 아닌 차장손인 자을산군을 즉위시킨 것은 사실 매우 이상한 결정이다. 그렇다 해도 아직 팔팔한 20대의 예종이 언제 죽을지도 모르고 적장자가 없는 것도 아니었으니 수빈이 딱히 아들의 즉위를 기대했다기보다는 살얼음판인 정치판에서 살아남기 위한 안전장치로 권신 한명회와 손을 잡아둔 것이 예종의 급서라는 급변사태를 맞아 대박을 쳤다고 보는 것이 자연스럽다.[6] 악명 높은 과부재가금지법(寡婦再嫁禁止法)이 여기에 포함되었다. 신료들이 삼가(三嫁) 금지법, 즉 3번 결혼하는 것을 금지할 것을 주장하고, 재가(再嫁) 금지는 대부분 반대했는데도 불구하고, 성종이 끝까지 밀어붙여서 통과되었다고 한다.[7] 강을 방어선으로 삼아서 방위는 수월하였으나 땅이 산악지대에 있으며 척박하고 날씨가 추워 자급자족이 힘들었다.[8] 다만 강을 경계로 해서 넘어 오는 것을 방비 하는 것과 드넓은 평지에 산악지역에서 방어하는 것에는 많은 차이가 있는데, 우선 방어를 위한 인원과 물자 소모가 많은 차이를 보인다. 따라서 전근대시기 가장 좋은 국경선은 강이나 바다를 경계로 하는 것이였다. 진시황 이후 중국의 여러 왕조들이 괜히 북방에 장성을 수축한 것이 아니다. 그런데 조선은 근본적으로 작은 정부를 지향한 국가로 최대한 소규모로 운영을 하던 국가였다. (당장에 병조는 국방부와 병무청 및 우체국 등을 합친 기구였고, 예하에 중앙군인 5위, 수도의 치안업무를 담당하는 포도청, 무과를 주관하고 교육을 담당하는 훈련원 등이 있었는데, 정2품 판서/종2품 참판/정3품 참의/정3품 참지/정5품 정랑 4인/종5품 좌랑 4인이 업무를 담당하였다.[60])[9] 당시 사림파의 반대 세력인 훈구파는 고대사, 과학 분야, 경제 분야, 예술 분야 등 주로 잡과 등에서 다루는 잡학으로 분류된 학문에 관심이 많았다.[10] 하지만 이 지적은 문제가 있는데, 유교의 시초인 공자부터도 잡다한 일을 많이 해왔고 주역 같은 역법도 배웠던 만큼, 사대부라고 잡학을 천시하는건 문제가 크다. 서얼이란 이유로 유자광을 미워한 것도, 제자 중 하나가 비천한 신분 때문에 출세하지 못하는 걸 공자가 안타까워했단 걸 생각하면, 이것 또한 병크이다. 괜히 후대에 그의 평가가 좋지 않은 게 아닐지도. 물론 유자광의 출신 문제는 훈구파에서도 반대가 많았지만[11] 성리학에서 가장 중요한 것은 本性을 따라서 사는 것으로써, 그 외에 현상적인 것들은 부차적으로 것으로 분리하였다. 물론 부차적인 것에서 本性을 깨달을 수는 있지만, 그것은 부조적인 수단에 가깝다고 생각하였다. 이에 그전에는 중요하시하던 五經보다 四書를 중요하시고, 조용한 산속에서 本性을 찾는 활동이 중시되었다.(왜냐하면 本性을 완전히 깨닫게 되면 부차적인 것들은 자동으로 이끌려서 해결되기 때문이다.)이러한 측면에서 율곡이나 기타 경장가들은 돌연변이들이다. 本性을 완전히 회복하지도 않았는데, 부차적인 것에 신경쓰면서 중요하다고 하니까[12] 야사에서도 윤씨를 옹호하는 말만 많은 것은 아니다. 윤씨가 평소 투기가 심해, 평소 궁녀들에게 "누구든 상감을 모시는 날에는 나에게 죽을 줄 알아라"는 말을 하곤 했다고 한다.[13] 여기서의 "그"는 오타가 아니다. 근현대 이전까지 우리말에서는 남자나 여자나 다 "그"라고 칭했었다. "그녀"라는 표현은 사실 억지로 끼워맞춘 표현으로, 어법상으로도 맞지 않는 말이다.[14] 진나라 헌공의 첩으로, 자신의 아들을 태자 삼으려고 다른 자식들을 모함을 해, 신생을 죽이고 중이를 내쫓은 것을 말한다.[15] 항목을 보면 알지만, 당중종은 아내 위황후와 딸 안락공주에게 독살당한 것으로 여겨진다. 이 비유는 성종이 윤씨가 자신을 독살할 것이라고 생각했다는 뜻이다.[16] 장례를 치를 때 을 덮는 흰 천을 말한다(!). 죽이고 싶다는 뜻과 다름 아니다. 이는 심각한 죄로서, 대역죄로 처벌받아도 딱히 할 말이 없다.[17] 원상(院相)이란, 즉위한 국왕이 너무 어리거나, 유고(有故) 등으로 직무를 제대로 이행할 수 없을 때, 재상들이 왕을 보좌하여 국정을 돌본 것에서 유래한 임시관직이다. 성종 초기 실제 국정 운영은 수렴청정을 통해서가 아닌, 원상(院相)을 통해서 운영되었다.[18] 단종1년 계유정난(癸酉靖難) 성공 후 수양대군의 의지로 책봉[19] 단종이 물러나고 세조가 왕이 되자 책봉[20] 세조 붕어 후 병조판서 남이의 역모를 진압했다는 명분으로 책봉[21] 성종 옹립 후 이에 일조한 이들에게 책봉[22] 조선 역사상 4개의 공신에 모두 1등으로 책봉된 이는 한명회 외에 전무후무하다…[23] 사실 사림파들이 처음으로 등용된것은 성종의 할아버지인 세조때 부터였다. 당장 사림의 지도자로 평가받는 김종직 부터가 세조시절 처음으로 등용된 인물이었다.[24] 연산군갑자사화에 희생당한 대신들 중 하나[25] 현대적으로 말하면, 군함을 화물선으로 쓴 셈이다. 다만 판옥선 등장 전 조선의 주력 병선이었던 맹선(猛船)은 원래 조운 겸용 선박이긴 하다.[26] 세조때는 200명 넘게 죽였다.[27] 정보를 입수하고 다들 토꼈다. 다만 이건 특별한 게 아닌것이, 여진족의 행동양상은 대군이 오면 몸만 빼서 튀는거다. 조선군은 가옥과 농지를 불태워버려서 그 경제력을 약화시키는 것이 행동양상. 이 경우엔 여진족을 못 잡은게 문제가 아니라, 제대로 초토화작전을 펼치지 못한 게 문제다.[28] 절도사 여자신은 연변 지역을 점령하면 주변의 여진족들을 제압할 수 있다고 보았으며, 여진족의 발흥 자체를 아예 차단할 수 있다고 보았다. 또한 남만주 일대에는 야춘해와 근접해 해산물 또한 풍부했고, 거기다 농경지로 쓸만한 평평하고 넓고 기름진 토지들이 매우 많았기 때문에 안보와 경제적 이점 이 2가지의 측면에서 남만주 개척을 주장한 것이었다.[29] 여자신과 성준 등 변방 개척을 주장하던 세력들에 대한 집중적인 탄핵도 같이 이어졌다.[30] 출처: 조선의 예언사상 상/ 김탁 저/ 북코리아/ 354쪽[31] 바다 건너 섬에 군대를 기르고 있는 진인, 즉 구세주가 있어서 그가 장차 조선으로 건너와 조선 왕조를 무너뜨리고 새로운 나라를 세워 백성들을 편안하게 해준다는 믿음. 다른 말로는 해상진인(海上眞人)이라고도 한다.[32] 단, 사림파들을 처음 등용한 것은 성종의 할아버지인 세조때였다. 하지만 세조때는 사림파들이 등용되기는 했어도 그렇게 힘이 강하지는 않았다. 훈구 공신들의 권한이 비대해지고 살인이나 월권행위가 심해지자, 집권 중반 이후 세조는 공신들을 견제할 목적으로 왕족과 왕실 외척, 그리고 사림파를 등용했다. 그렇게 왕실 인사로는 구성군 준, 외척으로는 남이, 사림파로는 김숙자와 그의 아들 김종직, 그밖에 정몽주의 문하생 등을 새로 발탁하였다. 그러나 이들의 권한은 세조가 죽기 전까지 성장하지 못했고, 오히려 남이나 구성군 등 종친은 훈구 공신들의 견제를 받아 제거된다. 그러나 사림파는 이 당시에는 훈구세력과 크게 부딪히지 않아 화를 피하였다.[33] 훈구파 신하들은 현실 경제 관념이 없다며 역비판했다고 한다.[34] 둘 다 정국1등 공신인데도 이 지경이니 나머지는 더 이상 자세한 설명은 생략한다.[35] 물론 문신들이 밥그릇 빼앗기지 않으려 한 것은 어느 시대나 같았고, 이른바 양반이라 불리는 동반, 서반은 남반이라 불리는 실무직보다 높게 쳤는데, 자기네들끼리 경쟁하는 것도 벅찬데 경쟁자가 느는걸 과연 방관할까. 세종대왕도 장영실을 좀더 많이 활용하고자 하였으나, 문관들의 반대로 무관직만 줄 수 있었다.[36] 물론 유교 정치에서 뭐만 생기면 왕 탓을 하는 풍조니 이쪽도 논리가 부실한건 아니겠다만. 그러나 유학자들이라고 해서 정말 모든 재이가 왕때문에 일어나는 것이 아니라는 것은 잘 알고 있었고, 어디까지나 왕이 막나가는걸 견제하는 장치라는걸 알고 있었기 때문에, 성종 이전까지는 적당한 수준에 머물렀다. 그런데 성종 대에 오면, 신진 세력들을 중심으로 '왕에게 굽히지 않는게 우리 사명'이라는 생각이 너무 강해져서, 합리성을 상실한 막무가내식 비판이 급속도로 늘어났다.[37] 그나마 이 정도면 다행으로 저 정도는 자비로운(?) 축이다. 영조는 조선 왕조에서 손꼽히는 욕쟁이 왕이었다. 그나마 다행인 사실은 영조는 변덕이 심해 정승이라 할지라도 화를 낼때는 당장 죽여버릴듯이 굴면서 좀 지나면 용서해줘 복직시켜줬다.???: 그럼 나는 왜...[38] 작가가 이런 역사적 사실을 염두하고 쓴 것인지는 알 수 없지만, 국내 판타지 소설 권왕전생에서 이런 대간의 행태를 꼬집는 듯한 내용이 있다. 바슈탈론 제국의 황태자가 부하들이 종종 아첨하는 것을 내버려두는 내용인데, 작품 내의 많은 학자들이 이런 아첨을 허용해서는 안 된다고 하지만 황태자가 말하기를 그건 신권을 중시하는 신하들의 입장이고, 만약 신하들이 바른 말만 하게 둔다면 나중에는 뭘 말하든 다 받아주는 주군에게 시도 때도 없이 따지고 들게 된다고 지적한다. 황태자 말로는 왕은 안정적인 왕권을 위해서는 아첨과 충언을 구분해서 듣되, 둘 다 들어주면서 신하들을 잘 다스릴 줄 알아야한다고 한다. 성종이 대간들의 말을 모두 받아주다보니 대간들이 기고만장해지고, 결국 성종이 대간들을 조절하는 것에 실패한 것을 보면 타당한 말이다.[39] 참고로 위에 서술된 구리수통 사건의 주역(?)이 바로 정성근이다. 간언을 불충 수준으로 생각한 연산군에겐, 부왕에게 가장 떽뗵거려놓고 사후엔 소식하고 심상한 정성근이 고까워보였던 모양이다. 연산군은 이를 '간사한 거짓 충성'이라고 불렀다.[40] 당시 양반들도 중국어를 포함한 외국어를 배우는 경우가 많았기 때문에, 굳이 왕이 중국어를 배울 필요는 없었다. 역관이나 중국어를 아는 관리들이 옆에서 해석해주면 그만이었다. 왕은 한문만 읽고 쓸 줄 알면 사신이랑 필담을 나눌 수 있었다. 게다가 왕이 사신을 만나는 것은 그리 일상적인 상황은 아니었다. 조선 시대에 외국어를 배우는 것은, 지금처럼 문법을 배운다기보다는 음운을 습득하는 것이 주목적이었다. 세종만 하더라도 중국어 음운 습득을 위해 자제들을 모아 중국으로 보내려 했을 정도였다.[41] 성종이 대간들의 횡포에 시달린 탓에 그 스트레스를 여색을 탐하는 것으로 풀었다고 한다면, 그리 많이 미행을 나갈 시간이 있었을지는 의심스럽다는 의견도 있다.[42] 경국대전은 성종 중기인 1485년에 최종적으로 완성되었고 그 전까진 계속 개수를 거치고 있었다.[43] 고대 중국에서부터 내려온 6가지 덕목(德目), 예(禮), 악(樂), 사(射), 어(御), 서(書), 수(數)의 육학(六學).[44] 승려가 되는 것을 금하고 승려를 환속(還俗)시킨다는 법률. 거의 불교 말살 정책이라 해도 과언이 아니다.[45] 본래 조선이 숭유억불을 하지 않았느냐고 되물을 수 있겠지만 성종이전의 왕들은 불교의 세력이 더 커지는걸 막고 한쪽으로는 왕가의 묘를 살피는 원찰에 내수사를 통해서 적당한 지원을 해주는 편이였다. 그에 비한다면 성종의 금승법은 조선내 불교의 뿌리를 드러내서 독한 농약까지 발라버리는법이라 할수 있겠다.[46] 여기에 설령 성종에게 힘이 없다고 쳐도 인수대비는 넘어야 할 거대한 산이 있는데 바로 대간 대간들 입장에서는 대비랍시고 성년인 왕에게 감놔라 배놔라 하는 상황을 보면 당연히 왕의 편이 되어주지 대간 편은 안된다. 그정도쯤 되려면 문정왕후 정도는 되어야 한다. 실제로 인수대비는 불교 문제에서 감정으로 호소하기(불경 편찬을 한걸 놓고 대간들이 걸고 넘어지자 성종을 불러서 "내가 덕종(의경세자)께서 살아 있을적에 잘 해주지 못해서 미안해서 이러는데 대간들이 너무 반대합니다." 라고 했다. 아버지를 위해서 어머니가 하는 일이라는데 자식입장에서 특히 유교국가의 왕의 입장에서 어쩌겠는가 따를 수 밖에),(불교 배척 얘기가 나올때) 반대 성명 내기 뭐 이런거 뿐이었지 그 이상은 못했다. 즉 의사결정권은 없었다는것[47] 사실 우리가 아는 연산군의 이미지는 재위 10년 이후부터 폐위될때까지였고, 초창기 4년과 그 후로도 6년동안은 명군은 아닐지언정 평타는 치는 왕이었다. 저 개념발언이 나온것도 연산군 4년~10년 사이의 일이니 이상할건 없다.[48] 다른 대신은 자신도 이랬다가 나은적이 있었다고 말하기도 했다.[49] 중종은 57세에 사망하였는데, 그 당시에 57세면 나름대로 오래 산 셈이다.[50] 그나마 사냥을 즐기기는 했지만, 말 타고 활 쏘고 하는 게 아니라 그냥 매사냥. 게다가 정말로 성종이 운동을 열심히 하고 싶었다고 해도 대간에서 왕이라고 반대했을 게 뻔하다.[51] 대신은 성을, 대간은 인을 지지했다.[52] 명나라 4대 황제 홍희제의 묘호가 인종.[53] 이건 대간들이 태조태조를 섬겼고 태종태종을 섬겼는데 뭔 문제가 있는지 모르겠다고 했지만, 원로대신들이 태조는 건국한 임금 태종은 계승한 임금을 지칭하는 것으로 사사로운 칭호가 아니라고 반박했다.(실제로 대다수 국가에서 태종이란 묘호를 볼 수 있으며, 특히 태조가 없는 국가는 드물다.)[54] 문정왕후가 섭정을 거둔 이후부턴 윤원형을 조지는 모습을 보이지만, 역시 왕권 강화와 외척 약화를 빼고는 이렇다 할 치적이 없는 편이다.[55] 가령 문(文)과 무(武)가 골고루 발달했던 세종시절에 비해 군사력이 상대적으로 약화되었던 것 등[56] 홍살문(紅箭門)이나 정자각(丁字閣)을 위시한 부속 시설을 짓지 않고, 광중(壙中)의 자리만 둘로 나눠서 만든 능. 왕과 왕비를 합장할 때 쓰이기도 했다. 세조가 석실의 무익함을 강조하며 비용을 줄일 것을 강조한 데서 비롯되었다고도 한다.[57] 심지어 정릉처럼 시체는 행방불명이다.[58] 성종의 아역배우를 맡은 김민우는 전작 용의 눈물에서 양녕대군의 어린 시절을 연기한바 있다.[59] 쇼군이 보낸 사절이 아니고 일본국왕(쇼군)의 회수납정소(관직이름) 이세(지명)의 태수 정친이 보낸 사절이다. 그러나 당시 이세수는 따로 있어 정친이 대체 누구를 말하는지 알수가 없다. 유력해보이는건 당시 무로마치막부의 정소집사이자 이세수였던 이세 사다치카가 아닌가 싶은데 사다치카(貞親)와 한자가 다르다.


[60] 그나마 병조는 다른 부서보다 참지와 정랑/좌랑 1인씩이 더 있었다.