조식(조선)/여담

1. 개요

2. 상세

2.1. 좌우명

• 좌우명은 아래와 같다.
  
  
  [ruby(庸信庸謹, ruby=용 신 용 근)]
  
  
  (언행은) 미덥고 삼갈 것이며,
  
  
  
  [ruby(閑邪存誠, ruby=한 사 존 성)]
  
  
  삿됨을 막고 정성을 보존하라.
  
  
  
  [ruby(岳立淵冲, ruby=악 립 연 충)]
  
  
  산처럼 우뚝하고 연못처럼 깊으면
  
  
  
  [ruby(燁燁春榮, ruby=엽 엽 춘 영)]
  
  
  봄날의 꽃처럼 환히 빛나리라.
  
  
  

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  『남명집』 권 1, 「좌우명(座右銘)」

2.2. 용모 및 성격

• 용모와 관련된 기록은 "눈빛이 형형하였다"[1]라는 정인홍의 글 정도만 있을 뿐 구체적인 생김새는 알 수 없다. 참고로 현재 전하고 있는 조식의 영정은 1982년 창전 조원섭이 상상하여 그린 것이다.

• 성격은 직설적이고 거침없어서 평상시에 시사를 논할 때면 비분강개하기 일쑤였고[2] 스스로도 죽음을 각오하며 저항하고 구차하게 복종하지 않은 것이 평생의 장점이라 평가하였다.[3]
  
• 언행에서는 비유와 풍자에 능했고[4] 농담을 즐겨했다고 한다. 퇴계의 제자인 성재 금난수는 남명이 친구 청향당 이원과 서로 농담하며 놀리는 모습을 보고 기록을 남기기도 했다. 아래는 그가 비유를 통해 세상을 풍자한 시 한 수.
  
  
  [ruby(人之愛正士, ruby=인 지 애 정 사)]
  
  
  사람들이 바른 선비를 사랑하는 것은
  
  
  
  [ruby(好虎皮相似, ruby=호 호 피 상 사)]
  
  
  호랑이의 가죽을 좋아함과 비슷하여서
  
  
  
  [ruby(生則欲殺之, ruby=생 즉 욕 살 지)]
  
  
  살아있으면 죽이려 들지만
  
  
  
  [ruby(死後方稱美, ruby=사 후 방 칭 미)]
  
  
  죽은 뒤에는 아름답다고 한다네.
  
  

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  『남명집』 권 1, 「우연히 읊음(偶吟)」

2.3. 개인적 면모

• 성성자(惺惺子)라고 하는 방울 1쌍을 늘 차고 다녔다. 이는 거동할 때 들리는 방울소리를 통해 늘 깨어있는 마음가짐을 유지하기 위함이었다.[5] 조식은 죽을 때 성성자를 온화하고 부드러운 성격의 큰외손녀 사위인 김우옹에게 물려주었는데, 그 후에는 행방이 묘연한 상태로 알려져 있다.

• 성성자와 함께 경의검(敬義劍)이라는 장도를 늘 차고 다녔는데, 칼자루에는 개요 문단에 나오는 "내명자경 외단자의(內明者敬 外斷者義)"라는 검명이 새겨져 있었다. 칼을 수양 도구로 삼아 안으로는 거울과 같은 마음인 경(敬)을 유지하고 밖으로는 과단성 있는 실천인 의(義)를 함께 겸비하고자 하는 남명의 경의협지(敬義夾持) 정신을 엿볼 수 있다.
• 성성자가 김우옹에게 갔다면 경의검은 강직하고 불같은 성격의 정인홍이 물려받았다. 그 후에는 조식의 종손이 대대로 가지고 있다가 6.25 전쟁 이후에 분실한 것으로 알려져 있다. 현재는 분실 전인 일제강점기에 촬영한 흑백 사진을 기반으로 만든 복제품 경의검을 남명기념관에서 전시하고 있다.
• 연구에 따르면 경의검은 정인홍에게 전해진 것 외에도 최대 4자루가 더 있었고 크기, 모습, 칼자루의 재질 등도 조금씩 차이를 보였다고 한다.[6] 이 4자루의 경의검 또한 현재는 행방이 묘연하다. 또한 남명에게는 경의검 이외에도 장검 1자루가 더 있었는데 이것은 6.25 전쟁 때 인민군 장교가 가져가서 분실했다고 전한다.
• 이렇듯 칼을 차고 다니는 모습으로 인해 붙여진 조식의 별명이 바로 '칼 찬 선비'이다. 그런 별명처럼 그는 칼의 이미지가 연상되는 화끈한 시를 남기기도 했다. 아래는 관련된 대표적인 시 두 수.

• 어린 시절에는 공부를 하다 의문이 생기면 그것이 다 풀릴 때까지 질문을 했다고 하며 스스로의 정신력과 담력을 기르기 위한 극기훈련의 차원에서 두 손에 물그릇을 받쳐들고 밤을 새는 등의 행위도 하였다고 전해진다.

• 손수 병풍에 공자, 주돈이, 정호[10], 주희 네 사람의 초상화를 그려서 아침저녁으로 받들었다고 한다. 사성현유상(四聖賢遺像)이라고도 부르는 이 병풍은 현재도 남아있으나 안의 그림은 세월 탓에 알아보기 힘든 상태이다.

• 지리산을 매우 사랑하였다. 일생 동안 12번 올랐는데 58세 때 마지막으로 오른 후에는 「유두류록(遊頭流錄)」[11]이라는 기행문을 짓기도 했고, 61세 때에는 아예 멀리 천왕봉이 보이는 덕산으로 이사하여 이를 예찬하는 시들을 짓기도 했다. 아래는 그와 관련된 시 두 수.
  
  [ruby(春山底處無芳草, ruby=춘 산 저 처 무 방 초)]
  
  
  봄 산 어딘들 향기로운 풀 없으리오만
  
  
  
  [ruby(只愛天王近帝居, ruby=지 애 천 왕 근 제 거)]
  
  
  그저 천제(天帝) 계신 곳과 가까운 천왕봉을 사랑해서라네.[12]
  
  
  
  [ruby(白手歸來何物食, ruby=백 수 귀 래 하 물 식)]
  
  
  빈 손으로 돌아와 무얼 먹고 살까나
  
  
  
  [ruby(銀河十里喫猶餘, ruby=은 하 십 리 끽 유 여)]
  
  
  은하수처럼 맑은 십리 물 마시고도 남겠네.
  
  

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  『남명집』 권 1, 「덕산에 살 곳을 정하고(德山卜居)」
  
  
  
  [ruby(請看千石鍾, ruby=청 간 천 석 종)]
  
  
  천 석들이 종을 보소서!
  
  
  
  [ruby(非大扣無聲, ruby=비 대 구 무 성)]
  
  
  크게 치지 않으면 소리 없다네.
  
  
  
  [ruby(爭似頭流山, ruby=쟁 사 두 류 산)]
  
  
  어떻게 하면 두류산처럼
  
  
  
  [ruby(天鳴猶不鳴, ruby=천 명 유 불 명)]
  
  
  하늘이 울어도 울지 않을 수 있을까.
  
  

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  『남명집』 권 1, 「덕산의 시냇가 정자 기둥에 씀(題德山溪亭柱)」[13]

2.4. 학문

• 『춘추좌씨전』이나 유종원의 글과 같은 고문 문체를 좋아하였다.[14] 다만 시 짓는 것은 본래 가진 뜻을 잃는다 하여서 이를 꺼리며 시황계(詩荒戒)를 지니고 다녔다.[15] 그래도 간혹 절친한 친구들에게서 시를 요청받으면 써서 보내주거나[16] 흥이 올라오면 스스로 새로운 노래를 지어 부르기도 했다고 한다.

• 학문하는 순서는 『소학』을 먼저 익히게 하고, 여기에 익숙해지면 사서(四書)를 공부하게 했다. 사서 중에서는 『대학』을 특히 중시하여 이 책에 숙달되면 어디로 가든 본질에서 벗어나지 않을 것이고[17] 다른 글을 보기가 쉬워질 것이라 하였다.[18] 반대로 『소학』과 『대학』의 순서를 뛰어넘어 『주역』과 같은 책들을 먼저 공부하는 것을 그르게 여겼고[19] 처음 공부하는 사람들이 형이상학적인 이야기를 앞세우면 이를 꾸짖으며 일상생활로부터의 공부에 힘쓰게 했다.[20] 또한 경전의 내용을 분석하거나 강론하는 것을 좋아하지 않고 경전의 내용을 실천하면서 체득-자득하는 방식으로 공부하는 것을 급선무로 삼았다.[21]

• 『대학』과 관련해서는 「대학팔조가(大學八條歌)」 또는 「격치성정가(格致誠正歌)」라는 글을 지었다고 알려져 있지만 지금은 전해지지 않는다. 이 글은 1566년 김해의 산해정에서 잠깐 머무를 때 자신을 찾아왔다가 돌아가려는 정인홍에게 지어서 주었다고 하는데, 현재는 그 글의 말미에 썼다고 하는 남명의 시만 남아 그 흔적을 추정할 수 있을 뿐이다. 참고자료

• 자신의 사상을 응축하여 『신명사도(神明舍圖)』라는 도설로 표현하였다. 이 도설은 마음의 작용과 심성 수양의 방법을 신명사(神明舍)라는 집과 임금이 나라를 다스리는 태도에 비유하여 나타낸 것으로, 남명의 사상을 상징하는 컨텐츠 중 하나로 꼽힌다. 『신명사도』 해설 영상, 『신명사도』의 간략한 해설(pdf), 『신명사도』의 판본별 디지털 복원도
• 남명은 제자 김우옹에게 자신의 『신명사도』를 전기문으로 풀이하라고 명하였는데, 그 결과로 탄생한 작품이 「천군전(天君傳)」이다.

• 독서를 할 때는 입으로 소리내지 않고 읽는 타입이었고[22] 열 줄을 한 번에 읽으면서 문장 하나하나를 해석하지 않았지만 자신에게 절실한 부분은 시간이 걸려도 그 내용을 전부 파악한 후에야 넘어갔으며[23] 긴요한 부분은 세 번 반복해서 읽고난 후 책에 옮겨 적었다고 한다. 그가 이런 식으로 공부하며 남긴 노트가 바로 『학기(學記)』이다.[24] 자세한 내용은 학기유편 문서 참고.

• 예법은 『주자가례』를 기준으로 삼았지만 세세한 부분까지 구애받지는 않았다. 일례로 혼례에서 『주자가례』의 방식을 대부분 따랐음에도 신랑이 신부의 집에 가서 신부를 맞이하는 친영만큼은 조선의 풍습이 아니라 하여 행하지 않았다.[25]

• 사단칠정논변이나 이기론과 같은 형이상학적인 담론을 좋아하지 않았다.[26] 이기론에 대해 남긴 기록도 「해관서문답」의 "이목구비가 발하는 것은 성인이나 보통 사람이 같으며, 똑같은 하늘의 이치이다. 그 발함이 선하지 않은 곳으로 흘러간 이후라야 욕심이 된다. 다만 인심과 도심의 구별은 형기(形氣)와 의리(義理)의 차이가 있을 뿐이다. 그래서 인욕이 아니라 인심이라고 하는 것이다"[27] 정도에 그칠 뿐이었다.
• 후대의 인물이 남명의 이기론을 간접 인용한 것으로는 면우 곽종석[28]이 지은 남명의 묘비문이 있는데, 여기에는 "마음이 발하지 않은 것이 성(性)이요, 이미 발하면 정(情)이다. 발함에 사단과 칠정이 되는데, 여기에는 이발(理發)과 기발(氣發)의 분수가 있다. 이목구비의 욕망은 모두가 천리(天理)에서 함께 나온 것이다."[29]라고 기록되어 있다. 다만 곽종석의 글 중 "이목구비의 욕망은 천리에서 함께 나온 것이다" 부분의 출처는 위에서 언급된 「해관서문답」의 내용으로 보이는데, "발함에 사단과 칠정이 되는데 여기에는 이발과 기발의 분수가 있다" 부분은 출처가 어디인지 현재까지 알 수 없다.

• 불교에 대해서는 당시의 성리학자들이 그랬듯 배척하는 모습을 보였고[30], 「단성소」에서 "이치를 통달함에 있어서는 유교와 불교가 같으나, 그 이치를 사람의 일에 적용할 때에는 불교가 발디딜 곳이 없으므로 유학자들은 불교를 배우지 않는다"라 쓰기도 했다.[31] 그러면서도 사적으로는 서산대사나 사명대사와 교분이 있어서 서신이 오가기도 했고, 지리산을 유람하였을 때 승려들이 관에 부역을 경감해줄 것을 청하는 글을 자신에게 부탁하자 흔쾌히 승락하는 모습을 보이기도 했다.
  아래는 그가 사명대사에게 보낸 시 한 수이다.
  
  
  [ruby(花落槽淵石, ruby=화 락 조 연 석)]
  
  
  조연(槽淵)[32]의 돌 위에 꽃이 떨어지고,
  
  
  
  [ruby(春深古寺臺, ruby=춘 심 고 사 대)]
  
  
  옛 절 축대에는 봄이 깊었소.
  
  
  
  [ruby(別時勤記取, ruby=별 시 근 기 취)]
  
  
  이별하던 때를 잘 기억하구려.
  
  
  
  [ruby(靑子政堂梅, ruby=청 자 정 당 매)]
  
  
  정당매(政堂梅)[33]에 푸른 열매가 맺었을 때이니.
  
  

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  『남명집』 권 1, 「유정산인에게 줌(贈山人惟政)」

• 내단학의 바이블이라 일컬어지는 위백양의 『참동계(參同契)』를 즐겨보았고[34] 더 나아가 자신의 학문세계를 응축한 『신명사도』의 명문인 「신명사명(神明舍銘)」에는 아예 주석으로 내단학 관련 요결을 달아놓기도 했다. 다음은 주석 중에 이와 관련된 부분이다.
  
  
  '''[ruby(汞靈丹玄珠流珠 易走難持, ruby=홍 영 단 현 주 유 주

2.5. 문집

• 조식의 저작을 모아서 만든 『남명집』은 저술을 즐기지 않았던 그의 성품과 임진왜란의 영향으로 인해 퇴계나 율곡 등의 문집에 비하면 매우 소략한 편이다. 하지만 문집의 판본은 20가지에 가까울 정도로 많은데 이는 인조반정으로 인한 대북 세력의 몰락 및 잔존한 남명학파의 분화 등과 같은 풍파의 영향이었다. 판본에 따라 조금씩 다르지만 대체로 정인홍의 이름 및 그와 관련된 내용, 조선의 주류 성리학에 벗어나는 내용들이 삭제되었다.

2.6. 대외 인식

• 대일강경론자였다.[37] 이는 한때 김해에서 살았던 경험[38]과 그의 중장년기에 일어난 사량진 왜변, 을묘왜변 등의 요소가 복합적으로 작용한 것으로 보이는데, 이러한 면모는 왜구에 단호히 대처할 것을 촉구하는 「단성소」의 내용과 일본 및 왜구를 방비할 대책을 묻기 위해 제자들에게 출제한 글짓기 문제 등을 통해 확인할 수 있다. 아래의 글은 앞에서 언급한 글짓기 문제의 일부분으로, 이와 같은 그의 일본에 대한 인식과 우환의식은 제자들에게도 영향을 주어 훗날 임진왜란이 일어났을 때 그들이 신속하게 의병을 일으키는 한 요인이 되었다.
  
  
  (전략) 섬 오랑캐가 난리를 일으키고 있다. (중략) 아무런 까닭 없이 남의 나라 장수를 죽이고, 나쁜 마음을 품고서 우리 임금의 위엄을 모독하였다. 제포를 자신들에게 돌려달라는 것은 조정의 의사를 시험하는 것이고, 대장경을 30부 인출해 가겠다는 것은 반드시 얻고자 함이 아니라 우리를 한번 우롱해본 것이다. 손뼉을 치면서 뺨을 튀기거나 지팡이를 잡고서 눈을 부라리며 "기필코 그 모가지를 뽑아버리겠다(必拔爾之項)!" 라고 말하면 비록 삼척동자일지라도 그것이 공갈하는 것인 줄 알게 된다.
  
  
  
  헌데 당당한 우리 조정에서는 재상과 장수들이 대책을 마련해야 함에도 저들의 허세에 벌벌 떨면서 어떻게 할 줄을 모르고 어찌 '상중이어서 정사를 논하지 못한다.'고 거짓 핑계를 대고 있는가? 이런 때에 적을 제압하자는 주장도 적의 공격을 막는 계책도 없단 말인가. 송나라의 한기처럼 (서하의) 원호가 보낸 사신의 목을 도성 문밖에서 베기를 청하지는 못할지라도, 세상을 어지럽히는 도적에게 예물을 주라는 명을 내리는 것이 어찌 옳은 일이겠는가?(중략)
  
  
  
  오늘날 역관들이 임금의 명을 전하는 것은 그 옛날 사신들이 외국에 나가 국가의 일을 전임하는 것과 같다. 왜인들이 우리 조정의 의도를 알고자 하여 (역관들에게) 끝없이 쌓일 정도의 금은이며 서각, 진주 등을 뇌물로 뿌리면, 역관들은 왕명을 출납하는 승전내시들에게 (왜인들이 뿌린 뇌물을) 나누어주니, 조정 대신들이 용상 앞에서 (왜구들에 대처할 방안을) 적극 논의하여도 그 기밀들이 이미 오랑캐들에게 새어나가게 되는 것이다.
  
  
  
  나라 안에서 일개 역관이나 내시같은 천한 무리들의 (뇌물을 받고 기밀을 누설하는) 행위를 금하지 못하는데 어찌 외부의 교활하고 흉악한 오랑캐들을 제어할 수 있으리오. 그렇기 때문에 이 나라에 인재가 없는 것이다. 오히려 왜적들이 이 나라에 들어와 무인지경으로 휩쓸고 다니는 것이 이미 늦었으니[39] (이 나라가) 그들의 침략에 곤욕을 치르는 것도 당연한 일이라 하겠다.
  
  
  
  허나 임금이 화를 벌컥 내며 위엄을 더하려 하면 "변방의 오랑캐를 도발해서 괜한 일을 일으킨다"라 하고, 역관의 목을 베어 기밀을 누설한 죄를 다스리고자 하면 "온건한 말로 대응하느니만 못하다"고 한다. 이러하니 왜적들에 대응할 말이 나오지 못하는 것이요, 또한 그들을 방비할 대책이 없는 것 아니겠는가? 내 이에 대한 계책을 (그대 제자들에게서) 듣고자 한다.
  
  

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  『남명집』 권 2, 「대책문제(策問題)」

2.7. 가족

• 남명의 부친 조언형은 단천군수 등의 여러 벼슬을 역임하였는데, 제주목사로 임명되었을 때 병을 이유로 벼슬을 고사하였다가 이 일을 빌미로 그를 눈엣가시로 본 훈구파 대신들에게 참소당하여 삭탈되었다. 조언형은 1526년에 58세를 일기로 세상을 떠났는데 이후 아들인 남명이 조정에 그의 신원을 요구하는 상소를 올려서 복관되었다. 조언형의 묘갈문은 자식인 남명이 썼고[40] 그 친필은 현재 경상국립대학교에서 보관하고 있다.
• 조언형의 외삼촌은 갑자사화 때 연산군에게 죽은 조지서이다.
• 야담집인 『연려실기술』에서는 『기재잡기』를 인용하여 조언형과 관련된 일화를 하나 전하고 있다. 여기에 따르면 조언형은 죽마고우였던 강혼이 연산군에게 아부하는 등의 행태를 매우 혐오했는데, 중종반정 이후 함경도 단천의 군수로 부임해 있을 때 강혼이 상관인 함경도의 관찰사가 되어 단천을 순시하러 나오자 밤중에 그를 찾아가 크게 꾸짖고 다음 날 벼슬에서 물러나 낙향했다고 한다. 당시 사람들은 남명의 성정이 이러한 부친에게서 온 것이라 여겼다고 한다.[41]
  하지만 이 이야기는 어디까지나 야담에 지나지 않는 것으로 보인다. 왜냐하면 『연려실기술』에서는 이 일이 1507~1508년에 일어났다고 하였는데, 이때는 조언형이 과거에 합격한 1504년으로부터 불과 3~4년 밖에 되지 않은 시점이었기 때문이다. 또한 『조선왕조실록』의 기사에 따르면 조언형은 1520년에 단천군수로 있었다고 확인되며, 결정적으로 이 이야기에 나온 강혼은 그보다 한해 전인 1519년에 사망하였으므로 위와 같은 사건 자체가 일어날 수 없게 된다.

• 남명의 어머니 인천 이씨는 1476년에 태어나 1545년 김해에서 사망하였다. 그녀의 외조부는 조선 전기 4군을 개척한 최윤덕의 둘째 아들 최경손(崔敬孫)이다.[42] 최경손의 사위 이국은 처가인 통천 최씨 가문이 단종의 복위운동에 연루되어 멸문지화를 입었을 때 가족을 데리고 삼가현으로 낙향하였고, 이후 그곳에서 남명이 태어났다.

• 아내로는 본부인인 남평 조씨와 부실인 은진 송씨가 있었고, 자녀는 4남 2녀를 두었다.
• 본부인인 남평 조씨는 김해의 재지사족인 충순위 조수(曺琇)의 딸이다. 남명보다 한 살 위인 1500년생이고, 23세 때 결혼하여 1남 1녀를 낳았다. 남명이 모친의 3년상 이후 합천으로 거처를 옮기려 할 때 자신은 김해에 남아있겠다고 하여서 계속 그곳에 살다가 1568년에 사망했다.
• 부실인 은진 송씨는 송린(宋璘)의 딸이다. 1532년생으로 18세에 남명의 부실이 되어 3남 1녀를 얻었고 1610년에 사망하였다. 아들인 조차석이 대부의 자리에 올랐기 때문에 숙부인으로 봉해졌다.
• 남평 조씨와의 사이에서 얻은 맏아들 조차산(曺次山, 1536~1544)은 불과 9살의 나이로 요절하였다. 아들의 죽음에 남명은 "차산이 죽은 6월 11일이 되면 해마다 길게 통곡한다"[43]라거나 "집도 아들도 없는 모습이 스님과 같고 뿌리도 꼭지도 없는 구름이 내 모습과 같구나"[44] 라는 시들을 지으며 회한을 토로했다. 차산은 남명이 당시 살고 있던 김해 집 뒷산인 돗대산에 묻혔는데 이것을 계기로 사람들은 돗대산을 아이의 이름인 '차산' 또는 '조차산'으로도 불렀다고 전해진다.
• 남평 조씨와의 사이에서 태어난 맏딸은 만호 김행에게 시집가 두 딸을 낳았다. 이 딸들은 훗날 외조부인 남명의 중매로 김우옹과 곽재우에게 시집갔다.
• 부실 송씨와의 사이에서 태어난 세 아들로는 52세 때 얻은 조차석과 57세 때 얻은 조차마, 60세 때 얻은 조차정(1560~1645)이 있었다. 둘째딸은 훗날 임진왜란 때 전사한 조신도(1554~1595)에게 시집갔다.

• 조차산이 죽은 후에는 외조카인 이준민을 유독 아꼈다고 한다. 그래서인지 오래된 병풍에 시를 써서 그에게 주기도 하였고 이준민의 사위 조원[45]이 급제했을 때에도 그의 칼자루에 시를 지어 써주었다.

2.8. 인간 관계

• 이윤경, 이준경 형제와는 한양에 살던 어린 시절부터 죽마고우로 지냈다. 동생인 이준경은 어릴 때부터 "나는 장차 종묘사직을 안정시킬 대신이 될 것이다"라고 말하고 다녔는데 조식이 "나는 어떻게 될 것 같으냐"고 묻자 이준경은 "자네는 산골 바위 틈 움막에서 말라 죽을 사람이다"라고 답했다. 훗날 동고 이준경은 재상이 되고 조식은 세상에 대한 관심을 끊지는 않았어도 평생 출사는 하지 않았으니 결국에는 이준경의 말처럼 되어버린 셈. 이후에도 이준경은 연말이 되거나 조식이 아플 때면 달력이나 약을 챙겨주었고, 진덕수가 쓴 『심경』 같은 성리학 관련 서적을 보내주기도 했다.

• 대곡 성운[46]과는 한양의 장의동에 살았던 10대 때 이웃으로 만나 평생의 친구로 지냈다. 대곡은 남명을 종산(鍾山) 또는 종산노인(鍾山老人)이라 칭하기도 했고[47] 남명이 죽은 후에는 그의 제문과 묘갈문, 추도시를 지었다.

• 그밖의 지기들로는 성수침, 성제원[48], 이희안, 신계성[49], 김대유[50], 송인수[51], 성우[52], 곽순, 이림 등이 있었다. 이들 가운데 을사사화에 연루되어 죽은 성우와 곽순을 떠올릴 때면 늘 눈물을 흘리고 목이 막힐 정도로 오열하며 죽을 때까지 잊지 못했고[53] 교분이 매우 두터웠던 삼족당 김대유가 죽을 때 가난한 자신에게 해마다 곡식을 보내주라고 자식들에게 유언하자 이를 거절하면서도 그의 뜻에 감사하는 시를 써서 답했다고 한다.

• 서경덕의 제자인 토정 이지함과도 친분이 있었다. 처음 대면했을 때 거친 복장을 하고 찾아온 토정을 극진히 대우하면서 농담도 주고받았을 정도였다고 하니 제법 죽이 잘 맞았던 것으로 보인다.[54] 하루는 이지함이 그의 제자 고청 서기와 함께 남명을 찾아왔는데, 마침 남명이 외출 중이었다. 이때 두 사람은 남명의 거처가 화려한 모습을 보고는 진흙이 묻은 신발로 방안 곳곳을 밟아 책망하는 뜻을 보였다. 뒤에 남명이 돌아와 이 광경을 보고는 필시 이지함과 서기 두 사람의 짓이리라 말하며 웃었다고 한다.[55]

• 제자 약포 정탁과의 일화 한 토막. 문안을 온 정탁이 돌아가려 할 때, 남명은 그에게 소 한 마리를 주어 타고 가게 했다. 어리둥절한 정탁에게 남명은 "그대는 말과 성격이 너무 급해. 그건 굼뜨게 행동하여 앞날을 멀리 기약하는 것만 못한 것이라네" 라고 말해주었다. 즉 말처럼 빨리 내닫기보단 소처럼 느리더라도 묵묵하면서 꾸준하길 바라는 뜻에서 준 선물이었던 것.[56]

• 회재 이언적에 대해 비판적이었다. 두 사람의 출처관이 서로 다른 것도 있었고[57], 결정적으로 남명의 절친한 벗들인 송인수와 곽순 등이 화를 당한 을사사화 당시 이언적이 사화에 항거하기는 커녕 추관(推官)으로서 사림파를 심문하였기 때문이었다.[58] 훗날 이언적이 평안도 강계로 유배되었을 때 아들인 이전인이 유배지로 찾아와 학문에 대한 문답을 나누고 이를 「관서문답」[59]이라는 책으로 엮었는데, 여기에는 회재 부자가 남명의 처신에 대해 논한 부분이 있었다. 이에 남명은 「해관서문답」[60]이라는 글을 지어 대응하였다. 남명 사후에 공개된 이 「해관서문답」은 훗날 남명과 퇴계의 제자들, 그리고 이언적의 후손들끼리 갈등을 불러일으키는 한 계기가 되었다.

• 후배인 고봉 기대승과도 그리 좋은 사이는 아니었던 것으로 보인다. 사단칠정논변 자체에 비판적이었던 남명이 논변의 당사자였던 기대승을 좋게 인식했다고 보기는 어려웠고, 기대승도 남명을 "무딘 자를 흥시키고 나약한 자를 일으켜 세울 만하나 학문은 법도를 따르지 않는 병통이 있다"[61]라고 평한 것 등에서 이를 유추할 수 있다.
• 조식과 기대승의 관계에 대해 제 3자들이 남긴 기록으로는 율곡 이이와 그의 제자 사계 김장생의 글들이 있다. 이이는 『석담일기』에서 두 사람의 사이가 좋지 않았음을 기록하였고[62], 김장생은 여기서 한 발 더 나아가 자신이 쓴 편지나 정철의 행록 등을 통해 두 사람의 관계가 매우 험악한 것처럼 묘사하면서[63] 대곡 성운이 지은 남명의 행장(또는 묘비문)[64]이 그 근거라고 했다.
• 허나 김장생의 기록에는 몇 가지 문제점이 있다. 먼저 그가 편지에서 언급한 남명의 행장은 『대곡집』에서 찾을 수 없고, 정철의 행록에서 언급한 조식의 묘비문에도 기대승이 직접 언급된 내용이 없다. 묘비문에서 굳이 비슷한 뉘앙스로 쓰인 기록을 찾자면 남명의 사람 보는 안목에 대한 일화로 거론된 어느 익명의 인물에 대한 남명의 평가[65]가 있기는 한데, 그 사람이 기대승이라는 확증 또한 없다.
  다만 남명의 묘비문에서 지목된 이 익명의 인물이 기대승이 아니냐는 의심 자체는 그 당시에도 있었던 모양인데, 정철의 아들이자 송익필-김장생의 문인인 기암 정홍명은 이러한 설이 나도는 것에 괴이함을 표하는 기록을 남겼다.[66]
• 그리고 김장생은 위의 편지 및 정철의 행록에서 진주에서의 옥사를 언급하기도 했는데, "남명은 하종악 처의 옥사에 대해서 분명하고 통렬하게 다스리지 않았다 하여 마음에 불만을 품고 제자들로 하여금 하종악의 집을 부숴 버리게 하고 그 처(함안 이씨)를 다른 읍으로 쫓아냈다"[67] 라거나, "이정이 그 마을(덕산)에 기와집을 지었는데, 남명은 옥사에서 이정의 견해가 자신과 같지 않자, 이정이 하씨 집안의 뇌물을 받아서 지방관에게 그 옥사를 늦추게 했다고 의심하여 (덕산에 있는) 이정의 기와집을 헐어버렸다"[68]는 내용이 그것이다.
  하지만 이 글도 기대승에 대한 언급과 마찬가지로 사실과 상당히 다르다. 먼저 하종악의 집을 훼가한 것은 남명의 문하인 각재 하항이지만 이것을 남명이 사주했다는 기록은 발견되지 않았고, 덕산에 있던 이정의 집이 훼가되었다는 것 또한 사건과 관련된 1차 사료들에는 없는 내용이기 때문이다.

2.9. 그 외

• 그가 태어난 외조부 이국의 집터는 풍수를 보는 지관으로부터 "어느 해에 여기서 태어나는 아이는 성현이 될 것"이라 점지받은 명당이었다고 한다. 지관이 말한 그 해에 그 집에서 외손자인 남명이 태어나자 외조부는 "조씨 집안이 창성하겠다"며 내심 아쉬워했다고 한다.

• 고령 지산동 고분군을 보고 깊은 인상을 받아서 고령에 살던 매부 월담 정사현[69]의 집에서 시를 지으며 이 고분군을 읊기도 했다.
  
  [ruby(伽倻故國山連冢, ruby=가 야 고 국 산 련 총)]
  
  
  가야 옛 나라의 산에는 무덤들이 늘어섰고,
  
  
  
  [ruby(月器荒村亡且存, ruby=월 기 황 촌 망 차 존)]
  
  
  황량한 월기마을(지산리)은 사라진 듯 남은 듯.
  
  
  
  [ruby(小草班班春帶色, ruby=소 초 반 반 춘 대 색)]
  
  
  파릇파릇 봄색을 띤 여린 풀은
  
  
  
  [ruby(一年銷却一寸魂, ruby=일 년 소 각 일 촌 혼)][70]
  
  
  해마다 마음을 한 치씩 녹이누나.
  
  

  ---

  
  
  『남명집』 권 1, 「정사현의 사랑채에서 짓다(題鄭思玄客廳)」

• 김해 생활의 막바지인 40대 중반 전후로 개인적인 아픔들이 잇달았다. 44세 때에는 맏아들인 차산을 잃었고, 45~47세 때에는 모친상을 당한 것 이외에 송인수, 성우, 곽순, 이림 등 절친한 친구들이 을사사화와 정미사화에 연루되어 사망했다.

• 61세 때 산청으로 이주한 후 산천재 뜰 앞에 매화나무 1그루를 심었다. 남명매(南冥梅)라고도 하는 이 매화나무는 [age(1561-01-01)]년이 지난 지금까지도 살아 있으며, 이미 고사한 정당매, 원정매(元政梅)와 함께 '산청 3매'로 부른다.

• 증조모의 종조부인 문익점[71]이 목화를 들여온 것을 기리기 위해 「삼우당문공묘사기(三憂堂文公廟祠記)」와 「목면화기(木綿花記)」[72]를 지었다. 전체적인 맥락은 신진사대부들이 만들어낸 문익점에 대한 통념과 똑같다. 이러한 통념에 관련된 내용은 문익점 문서를 참고할 것.

• 국내에 그의 호인 남명에서 이름을 따온 도로인 남명로가 두 군데 있다. 하나는 그가 태어난 고향이자 48세~61세 때까지 살았던 합천군의 남명로이고, 남은 한 곳은 그가 61세 때부터 사망하는 72세 때까지 살았던 산청군의 남명로이다. 두 곳의 남명로 모두 조식과 관련된 유적들이 있다는 것 또한 공통점.

• 봉우 권태훈 계열에서는 매년 칠석마다 계룡산에서 계룡구선을 기리는 칠석제를 지내는데, 남명을 이 계룡구선의 한 사람으로 받들고 있다. 다만 권태훈 계열의 관심이 주로 구봉 송익필에게 집중되어 있기 때문에 남명은 그다지 언급되지 않는 편이다.

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