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1. 개요
"Evil is unspectacular and always human, and shares our bed and eats at our own table."
악은 특별하지 않고 항상 인간적이며, 우리와 함께 자고 함께 먹는다.
오든(Wystan Hugh Auden, 1907~1973)
악은 특별하지 않고 항상 인간적이며, 우리와 함께 자고 함께 먹는다.
오든(Wystan Hugh Auden, 1907~1973)
악은 선을 알고 있지만 선은 악을 모른다.
프란츠 카프카
프란츠 카프카
惡(evil, Bad)
좁게는 인간의 의지·태도·행위가 도덕적 규범에 어긋남을 뜻하며, 넓게는 사물이나 행위가 인간이 추구하는 가치와 반대될 경우에 적용되는 말.[1]
선의 반대, 마이너스의 끝, 온갖 나쁜 것의 통칭, 모든 종교를 먹여살리는 대형 떡밥. 철학의 한 단어에서 유래되었다. 인간들이 저지르기도 하는 악행들도 惡이라고 부른다.
거창한 사상적 목적보다는 사소한 이기심에서 시작되는 경우가 대부분이다. 그저 냉혹한 현실 속에서 조금만 덜 힘들고 싶고 조금만 더 편하고 싶어서, 악이 발생하는 어떤 현실 구조에 대해 고뇌하고 저항하는 대신 생각 없이 넘기거나, 대세를 핑계로 순응하는 행동이 연쇄 반응을 일으키는 식으로 확대되곤 한다.
2. 인식
악의 문제와 밀접한 관련이 있다. 자세한 논의는 해당 문서 참고.- 선과 악은 고유하면서도 대등하다.
(절대적) 선악이원론에 해당된다. 이를 종교에 적용하면 선신과 악신을 대등한 신격으로 인정하게 된다. 가령 수메르 신화에서 바알과 모트는 동일한 위격을 가지고 서로를 치받는다. 또 이집트 신화에서 아포피스는 라(또는 아툼)와 끝없이 대결하며 때때로 이기기도 한다.
신을 절대선의 기준으로 삼는 신명론자들은 위 관점에 대해 기회주의적 범죄를 조장한다고 비판하기도 한다. 다만, 절대다수의 세속윤리학자들은 신명론에 의존하지 않고도 도덕윤리가 성립한다고 본다.
- 악은 선의 결핍 상태에 불과하다.
Privatio boni (debiti). 플라톤에 따르면, 선은 그 자체로 완전한 반면 악은 어딘가 불완전한 상태이다.[2] 특히 악의 문제로부터 신을 변호하는 기독교신학(아우구스티누스, 토마스 아퀴나스 등)의 신정론은 위 관점에 기반을 둔다.
그런데 선의 결핍이 악이라면, 인간이 선행도 악행도 아닌 중립적 행위 및 선악의 상대적 정도를 직관적으로 인식하는 이유를 설명하기 어렵다는 문제가 있다. 가령 선의 절대적 완전성을 유지하기 위해 가치중립적 행위를 부정하고 강경하게 선악 이분법을 적용하면, 신에 의해 불완전하게 창조당한 인간이 신 때문에 무한히 가혹한 의무를 짊어져야 하는 불합리한 상황에 놓이게 된다.[3] 또한 경미한 악행 또는 선한 결과를 추구하는 수단적 악행보다 더 심각한 악행이 존재해서 절대적 완전성으로부터 '더' 멀어질 수 있다면, 실질적으로 절대선의 정반대편에 절대악이 존재한다고 가정하는 것과 다를 바가 없다.
- 선은 악이 번성하기 위해 필요한 숙주이다.
악의 지속에 선이 필요하여 진화론적으로 공존한다는 관점이다. 악한 인간만 있는 사회는 공멸하여 지속될 수 없다. 게임 이론에서 악의 대명사 이기주의[4]에 해당되는 전략은 선의 대명사 이타주의에 해당되는 전략을 호구 삼아 맘껏 착취하는데, 이러면 이타주의 전략은 오래 유지될 수 없고 결국 이기주의 전략만 남아 공멸한다. 따라서 이기주의 전략의 번성을 위해서는 역설적으로 정의(복수 또는 응징)에 해당되는 전략이 필요해진다. 거시적으로 봤을 때 악이 착취할 선은 물론이고, 악의 착취를 견제할 선 역시 악의 존속을 위해 필요하다는 것이다.
만약 선과 악이 통약 불가능한 개념이라고 본다면, 선악을 같이 존재하게 하는 행위는 애초에 선악을 존재하게 하지 않는 행위와 달리 악한 행위로 볼 수 있다. 선은 악이 없다면 딱히 선제적으로 강요할 이유가 없으며 강요 시 필요악이 되는 반면, 악을 강요하는 것은 악이기 때문이다. 이러한 관점을 따를 경우, 굳이 선악을 매개하는 지성체를 창조하는 행위는 창조자의 자기만족적 악행으로 볼 수 있다.[5]
그렇다면 왜 선행만 존재하는 사회는 없을까? 이는 각기 태생과 환경 조건이 다른 생명이 자신의 질서를 조금이라도 더 오래 유지하기 위해서는 다른 생명의 질서를 직간접으로 약탈해야 하기 때문이다. 따라서 이러한 약탈에 도움이 되는 식욕이나 사냥 본능 같은 공격성이 진화하고, 환경 적응 문제로 인해 개체가 죽어도 유전되는 생식이 진화하면서 이에 도움이 되는 성욕이나 경쟁심 역시 진화한 것으로 볼 수 있다.[6]
- 선과 악은 상대적이거나, 무의미하거나, 알 수 없다.
선악에 대해 상황에 따라 유동적으로 전환되는 개념으로 파악하거나, 선과 악이라는 이분법 자체를 거부하는 관점이다. 가령 살인은 일반적으로 심각한 악행으로 규정되지만, 상황에 따라 정당화되기도 한다는 사실은 위 관점에 대한 직관적 근거가 될 수 있다.
이에 대한 비판점으로 도덕윤리의 실천이 모호해진다는 점, 상대주의·허무주의·불가지론을 비일관적·편향적으로 적용하는 것처럼 보인다는 점 등이 있다.
3. 기타
고대 중국에서는 [선-좋음-옳음-아름다움-질서]와 [악-싫음-그름-추함-혼돈] 등 각 영역 내 개념들을 엄밀하게 구분하지 않는 경향이 있었다. 반면 고대 그리스에서는 위 개념들을 좀 더 엄밀히 구분하는 경향이 있었다. 한편 고대 인도에서는 선악에 대해 상대적·인과론적으로 파악하는 경향이 있었다. 반면 고대 페르시아에서는 선악에 대해 절대적·이원론적으로 파악하는 경향이 있었다.기독교신학의 경우 원칙적으로 선악이원론은 영지주의의 영향을 받은 이단으로 정죄하며, 독립적·대립적 악 개념은 부정하고 종속적·결핍적 악 개념만 인정한다. 한편 대체로 아브라함계 종교의 평신도들은 (개념과 자각이 없을 뿐) 선악이원론적 성향이 강한 것으로 보인다.
4. 관련 문서
[1] 악(惡, evil) (교육학용어사전, 1995.6.29, 하우동설)[2] 소크라테스가 '무지'를 악의 근원이라고 주장한 것과도 관련이 있다.[3] 즉, '악은 선의 결핍' 그 자체만으로는 악의 문제가 해결되지 않는다. 이 때문에 이슬람은 욥기(신의 권위로 묵살)로 만족하지 못하고 논리적 보충(신정론)을 시도하는 기독교와 달리, 찬미의 일환이 아닌 한 그러한 신학적 시도는 인간적 윤리관에 집착하는 것이며 종래에는 이단과 배교로 이어진다고 본다. 쿠란에서는 아무리 인간 눈에 신의 처사가 불합리해 보일지라도 무조건 합리적이며, 감히 피조물 따위가 창조주의 처사를 두고 따지고 들려는 태도 자체를 죄악시한다.[4] 일상적 차원에서, 선악은 가해(고통 강요 등)와 해악 예방에 의해 구분되는 경향이 있다. 가령 직간접적 가해 개념 없이는 악의 구체적 예시를 상상하기 어려우며, 쾌락 제공(의식주 제공 등)과 같은 시혜도 결국은 혜택이 주어지지 않을 때 발생하는 고통(권태감 등) 회피와 관계가 깊다. 그리고 생존번식을 위한 생명의 이기적 욕구 자체는 악이라고 보기 애매하나, 결과적으로 가해를 유도한다.[5] 모든 존재자가 복제를 멈춘다면 악도 지속될 수 없다. 따라서 선을 핑계 삼아 악을 지속시키는 창조·복제·번식·유전 등이 곧 악이라는 암 또는 바이러스의 무한한 자기복제로 볼 수 있으며, 선이 악을 통제한다기보다는 악이 선을 사육하고 인질 삼는 것에 더 가깝다고 볼 수도 있고, 생명의 증식 기작 자체가 만악의 근원이라고 볼 수도 있다.[6] 만약 포식 행위가 가해 행위이고, 가해 행위가 악이라고 본다면 모든 포식자는 사멸할 때까지 악을 끊임없이 실행하는 존재가 된다. 이때 포식자로 진화하는 과정에서 형성된 자신과 자신 이외의 것에 대한 구분 능력(지능과 자의식)은 가해를 유도하는 원천인 동시에 가해 개념의 근간인 피해 개념의 원천이 될 수 있다.