사인검

1) 인검의 인(호랑이)은 “무(武)나 무인(武人)”을 상징하는 것이 아니다.
인검을 만드는 이유는 결코 호랑이의 용맹함이나 ‘무(武)’의 기운 때문이 아니다. 음양상 문은 양(陽), 무는 음(陰)에 해당되므로 만약 음인 무의 기운을 얻으려 한다면, 순양인 사인의 시기는 절대로 해당될 수 없다. 인은 오행의 오신수(五神獸)에 적용하여 분류할 때 군신간의 도리인 “義”를 뜻하며, 많은 인검이 공신의 하사용으로 쓰인 사실이 이를 증명한다.

2) 사인검은 인년이 돌아오는 매 12년마다 만드는 것이 원칙이나 상황에 따라 제작하지 않거나 중단하는 경우도 있었다.
흉년, 재정부족 등의 국가 상황을 들어 반대하면 제작을 중단하거나 만들지 않았다. 이는 괴력난신을 배척한 유가의 사상에 기인한 대소신료들의 반대 때문인 경우가 많았다.

3) 경인년(흰 호랑이해) 등의 특정인년에 만드는 사인검이 특별히 귀하다는 것은 근거없는 속설일 뿐이다.
《실록》에는 특별한 인년을 선호한 근거와 기록이 없으며 선조들의 문집에도 없다. 동양철학과 역술계통에서는 경인년을 길한 해가 아닌 사나운 기운이 발동하는 해로 여긴다. 흰 호랑이해가 특별하다는 생각은 백호에 대한 현대 한국인들의 감성적 호감에서 비롯된 오해이며 이러한 풍조는 도검제작자들의 상술과 이를 그대로 인용한 언론에서 비롯된 것이다.

4) 인검은 재앙을 막고 사귀를 베는 벽사용 칼로서 주술적인 의기에 속한다.
권위를 나타내는 의장용 칼이 결코 아니며 왕의 칼, 또는 호신용 칼도 아니다. 공신과 신하들에게 하사용으로도 사용되기도 했고 왕실과 궁의 안녕을 위해 보관하기도 했다. 조선전기의 사인검은 의기로서는 물론 호신에 가능할 정도의 크기로 만들어졌고, 후기로 가면서는 대형화되어 의기로 전용됨에 따라 사람이 사용할 수 없는 크기와 무게로 변형되는 경우도 있었다.

5) 인검은 출정하는 장수에게 주는 부월과 같은 칼이 아니다.
인검은 기본적으로 전투용 칼이 아닌 주술적 의기이다. 인검 유물 중에는 실전을 겸할 수 있는 규격의 칼도 있으므로, 장수에게 하사한 칼 중 인검이 있을 수 있고 실제로 유물들도 남아있으나, 출정 장수를 위해 인검을 별도로 제작하지는 않았다.

6) 사인검은 인년에 만드는 것이 원칙이고, 삼인검은 인년이 아닌 해에도 만들었다.
연산군 7년, 즉, 인년이 아닌 신유년에 삼인검을 만들다가 대신들이 반대한 사실이 이를 증명한다. 또한 인년이라 할지라도 필요에 따라 사인검이 아닌 삼인검을 만들기도 했다.

7) 인검은 주조(鑄造)로 만든 칼이 아니라 단조(鍛造-타조打造)로 만드는 칼이다.
조선왕조실록의 현대화 번역 작업에서 특정한 글자들을 관행적으로 번역하여 오류를 범하는 경향이 종종 있다. 특히 도검 관련 용어들의 해석이 그러한데, 그 중에서 인검 관련 기사에 표기된 “鑄” 자가 대표적인 오역에 해당된다. “주”는 청동기 시절 도검제작 시 사용된 용어로서 그 당시의 의미는 글자 그대로 '거푸집에 쇳물을 부어 만드는 것'을 의미한다. 그러나 철기가 주종을 이루는 한 대 이후 당 왕조부터는 “주검(鑄劍-거푸집에 쇳물부어 칼을 만들다)”의 의미는 단순히 '칼을 만든다.'는 의미로 정착했다. 즉, 청동기 당시의 본의가 사라지고 제작만을 의미하는 관용어로서 수용(- 현대에도 중국의 수많은 도검제작사의 회사명이 “○○주검”인 것이 그 결과이며, 조선에서도 19세기의 학자 이규경이 저술한 《五洲衍文長箋散稿》의 〈주검변증설鑄劍辨證說〉편을 보면 그 의미가 “칼을 만드는 방법에 대한 설명”이며, 결코 “주조로 만든 칼”에 대한 설명이 아님을 알 수 있다) 된 것이다. 조선시대의 도검관련문헌에서 도검을 제작할 때 사용된 글자 “주(鑄)”의 의미는 “만들다(단조=타조)인 것이다. 즉, 조선의 인검은 주조로 만든 칼이 아닌 단조로 쇠를 두드려 만든 칼이었고, 만약 주조하여 만들었다면 표면이 경화되어 검신에 입사를 시문하는 작업자체가 용이하지 않는 문제가 생긴다.

8) 사인의 시점에는 철괴를 타조(打造)하여 대략적인 칼 모양을 만드는 것이다.
인시(寅時 새벽3~5시)동안 도공이 쇳덩이에 열을 가하고 두드려 대략적인 칼날 윤곽을 잡는 것이다. 우리가 유물에서 보는 완성된 인검 칼날의 정교한 형태는 그 이 후에 별도의 시간을 들여 만들어지며, 칼날의 최종완성 전에 입사와 열처리 등을 마무리하여 3~4개월간에 걸쳐 완성된다. 결코 현대의 도검제작자들처럼 미리 만들어둔 완성된 칼날을 화로에 올려 열처리 하는 시간이 아니며, 이런 식으로 제작한 현대의 사인검에는 벽사의 힘이 깃들 수 없다.

9) 사인검의 힘은 순양의 시기에 타조하여 칼에 순양의 기운을 깃들이게 함으로 얻는다.
인시에 철정을 두드려 칼날형태를 다듬기 위해서는 일정한 자격을 갖추고 특정한 의식을 거친 준비된 도공이 “해당 시간”에 달궈진 쇠에 타조해야 하며, 이를 통해 순양의 기운을 깃들게 한다. 인년-인월-인일-인시의 취합은 사주팔자가 양의 기운으로만 이루어진 '양팔통(陽八通)'이 되어 순양의 시점이 이루어지며 이때 쇠를 두드림으로써 기운을 담게 되는 것이다.

10) 사인검은 천간지지와 오행의 총합을 통해 의도적으로 만들어진 순양검이다.
원래 순양검은 “요귀를 베고, 마를 물리치며(斬妖除魔), 간사함을 제거하고 악을 없애는(除奸鋤惡)” 능력을 담고 있다. 《실록》에 기록된 사인검, 삼인검관련기록인 ①재앙을 물리치는 도구(연산군7년), ②재앙을 물리치기 위한 것(중종37년), ③사귀를 물리칠 수 있다(숙종12년)는 내용처럼, 인검을 만든 목적과 용도가 순양검의 그것과 일치함을 알 수 있다.

11) 인검 칼날에 새겨진 글은 도교의 주문과 같은 형식이다.
검결의 시작이 “건강정(乾降精-천신이여 강림하라), 곤원령(坤援靈-지신이여 일어나라)”으로 시작하는 것에서 그 연원을 알 수 있다. 물론 이를 시적 표현으로 의역하면 “하늘의 정기를 강림하고 땅의 신령을 일으켜라”라고 기술할 수도 있다. 중요한 것은 검결의 해석이 3자씩이 아닌 대구를 이룬 6자씩 읽어야 한다는 것이다. 유감스럽게도 인터넷상에서 떠도는 해석들은 한자의 문리와 문장의 대구의 원칙을 간과한 자기류의 해석이 대부분이다.

12) 인검을 만든 목적은 무엇인가?
참요제마(斬妖除魔), 제간서악(除奸鋤惡)할 수 있는 벽사(辟邪)의 순양검인 사인검을 만들고, 오행의 용호(龍虎)와 오륜(五倫)를 적용하여 인(仁-군왕의 덕목을 의미)의 속성을 가진 또 하나의 순양검인 조선의 사진검(四辰劍)과 함께 “仁義로서 나라의 통치를 이루게 하는(成爲仁義之綱紀)” 순양검의 궁극적인 덕목을 부여한 것이다. 즉, 왕실의 안녕과 군신간의 도리를 이루어 국태민안을 기리는 주술적·의기적 목적으로 만들어진 칼이다. 사인검은 “義(군신간의 도리)”의 기운을 담은 순양검이다.

13) 인검은 한번 제작할 때 다수로 만들며, 연산군 시절엔 2백 자루를 만든 적도 있다.
이를 통해 2016년 현재에도 여전히 세간에서 떠도는 “60년 만에 한 자루”라는 식의 말이 얼마나 왜곡된 것인지 알 수 있다. 동시에 최고의 도공만이 만들었을 것이라는 추론은 현대인의 감성적 바람에서 비롯된 오류라는 것을 알 수 있다. 군기감의 도공들은 물론, 적정한 자격과 일정 수준의 실력을 갖춘 민간의 刀工들까지 소집하여 만들었기 때문이다.

14) 인검은 통상 3개월 이상 4개월 전후가 소요되어 제작되었다.
중종37년 기사에 수록된 시점을 분석하면 이를 확인할 수 있다. 즉, 장인이 평생 한 자루 밖에 못 만드는 칼이 결코 아니며, 인년 등 시기적 조건이 갖춘 해의 특정 시기에 시작하여 수개월 정도를 소요하여 만들어지는 칼인 것이다.

15) 인검제작은 국가사업 수준의 일이었고 소요물량은 재정의 큰 부분에 해당할 정도였다.
조선시대에는 민간제 도검도 통상 송아지 한 마리(지금의 송아지 가치와는 달리 농가의 큰 재산에 속하는 가치였다)에 해당하는 가격에 달하는 비싼 기물이었다. 하물며 인검처럼 금은, 비철, 어피, 정교한 장식, 화려한 수술들을 사용하여 정교하게 만든 궁중의 칼은 민간의 칼과 비할 수 없이 비싼 기물이었다. 인검을 제작하기 위해 인년의 전년부터 민간을 동원하여 국가적 차원에서 재료와 재원을 마련하고, 군사와 야장을 포함 수백 명이 넘는 인원이 궁궐의 사인검 역사에 수개월 이상 동원되었다는 기록에서도 그 규모를 알 수 있다.

16) 사인검은 인월에 속한 2~3일의 인일 중 가용한 하루를 임의로 택하여 제작했다.
인의 기운이 강한 상인일(첫 번째 인일)에 만들었을 것이란 주장이 있으나 이는 실록을 제대로 분석하지 못한 억측이다. 연산군이 인검을 만들도록 명한 날자는 이미 상인일이 지난 시점이다. 즉, 인일이면 되는 것이고 상인일, 하인일처럼 특정 인일을 선호한 것이 아니다. 이것은 사인검 제작시점이 특정 인년을 선호하지 않고 12년 마다 돌아오는 인년이면 되었던 실록의 기록과 비교해도 일치한다. 즉, 세간에서 주장하는 “인의 기운을 강하게 띤 춘양(春陽)의 시기인 상인일에 만들었기에 춘양의 기운을 지녔을 것이다”라는 말은 실록의 기록을 면밀히 살피지 못하고 주장하는 억측에 불과한 것이다.

17) 인검이란 명칭의 칼은 조선에만 있는 존재한다.
직설적으로 말하자면, 인검, 사인검, 삼인검은 사고전서(四庫全書)에도 등장하지 않는 칼의 명칭이며 이는 진검, 사진검, 삼진검도 마찬가지이다. 단, 개념적인 부분에서 인검과 연계성을 가진 칼은 중국에도 존재하나 이 글에서는 논하지 않는다. 아울러 중국에도 순양검이 존재하지만, 인검(또는 진검)처럼 순양의 힘이 깃드는 구체적인 철학적 원리와 근거가 제시가 된 예는 부재하며 일본에서는 찾아볼 수 없는 우리민족의 특별한 칼이다.

18) 관제인검은 조선시대의 철학과 공예의 정수를 총합한 기물이다.
인검은 검신에 입사된 북두칠성과 이십팔수 천문도에 담겨진 북두의 구궁과 오행의 사신수, 27자 검결이 수행하는 천신과 지신의 강림과 신력(神力)을 이용한 벽사와 수호 등이 서로 상호보완적 관계를 위한 배치를 이루고 있다. 또한 벽사를 위한 불가의 길상문양, 검두, 검패(코등이)의 연화문이나 애자(睚眥-용의 일곱 번째 자식)문양, 검신에 입사된 천지간 신력을 얻고자 했던 기원이 새겨진 주문, 불가의 범어와 실담어(梵語의 고체)로 새겨진 벽사의 경문을 새겨 천지간의 운행과 만물의 조화를 이루도록 배치하는 등, 어느 것 하나도 간과하거나 생략할 수 없는 요소들을 조화시켰다.

결론적으로 인검은 순양의 기운으로 벽사의 의미를 깃들인, 조선을 대표하는 신령한 위력의 칼로서 군신간의 의리를 묵시적으로 상징함과 동시에 나라 다스림의 궁극적 귀결인 국태민안과 태평성대의 구가를 바라는 염원을 담고 있는 칼이다. 이러한 요소들은 심오한 고대의 과학과 철학의 이치 하에 의도적으로 구성된 현묘한 우주관의 반영이다. 이 요소들을 한데 모아 상생(相生)과 조화를 이루고 총제적인 기능을 발휘할 수 있도록 의도한 인검은 우주와 천지만물에 대한 선조님들의 철학과 세계관을 확고히 대변해주는 결정체인 것이다.

四寅斬邪劍
사인참사검

乾降精 坤援靈
건강정 곤원령
이 세상 천지 간에 정령이 충만하네

日月象 岡澶形
일월상 강전[단]형
해와 달의 형상이며, 산과 물의 모습이네

撝雷電 運玄坐
휘뢰천 운현좌
천둥번개 몰아치며, 샛별 또한 움직이네

推山惡 玄斬貞
추산악 현참정
산과 같은 악을 물리치고, 베어내어 바르게 하리라

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출처 KBS 진품명품 사인검 편