조옹(북위)

"예전에 듣기로는 경(卿)의 집안 사람이 유유를 말뚝에 묶었다 하던데, 그 자는 경과 어떤 관계였는가?"

"그는 신(臣)의 백부(伯父)입니다."

"유유 부자(父子)는 마땅히 경을 두려워했을 것이다."

"짐이 먼저 숙손건 등을 보내 청주(青州)를 공격하게 했으나, 백성들이 모두 숨었고 성은 아직 함락되지 않았다. 적들은 본래 경의 위엄을 두려워하며, 사민(士民)들도 경을 믿고 따르니, 이제 짐은 경을 보내 숙손건 등을 돕게 하려 한다. 경은 부디 힘쓰기를 바란다."

"이 성은 이미 평탄해졌으니, 지금 들어가 점령해야 합니다. 그렇지 않으면 적이 모두 도망갈 것입니다."

"만약 관병(官兵)이 다치는 것을 두려워하신다면, 제가 의병을 이끌고 먼저 들어가겠습니다."

"적들은 관군의 기병을 두려워하여 수레를 쇠사슬로 연결해 함진(函陣)을 만들었습니다. 대현(大峴) 이남은 곳곳이 좁아 병력이 나란히 나아가기 어렵습니다. 제가 의병 5,000명을 이끌고 험로를 틀어 막아 적의 구원군을 격파하겠습니다."

"우리 병사들이 이곳의 수토(水土)를 견디지 못해 전염병으로 절반 이상이 쓰러졌소. 만약 대치를 멈추지 않는다면 우리 병사들이 저절로 죽어 전투할 필요도 없을 것이오. 지금 대군(大軍)을 손상시키지 않고 안전하게 돌아가는 것이 상책이오."

"신은 조정의 은총을 입고 출진(出鎮)하게 되어 서쪽 변경을 지키라는 명을 받들어, 여러 군대를 통솔하고 호구(戶口)가 번성한 지역을 다스리게 되었습니다. 또한 융마(戎馬)를 총괄하여 뜻밖의 변고에 대비하고, 여러 둔전(屯田)을 감독하여 비축을 늘리라는 임무를 받았습니다. 이에 신은 밤낮으로 근심하며 편안할 겨를이 없었습니다. 올해 4월 말에 진(鎮)에 도착했을 때는 이미 여름이어서, 농사를 준비하기에는 시기를 놓쳤습니다. 그 농부들을 생각하니, 비록 들판에 씨를 뿌렸지만 관개 수로에 물이 부족해 널리 농사를 지을 수 없었습니다. 이전부터 이곳은 수확량이 부족해 세금을 채우기 어려웠고, 병사와 백성들은 누구나 굶주림과 궁핍에 시달렸습니다. 대략 살펴보니, 이 땅에서 농사를 짓는 것이 매우 어렵다는 것을 알게 되었습니다.

무릇 백성을 기르고 나라를 풍요롭게 하려면 반드시 대규모의 농사 지을 땅이 필요합니다. 이 지역은 비가 부족하니, 황하(黃河)를 끌어다 쓰는 것이 마땅하나, 옛 수로와 둑을 살펴보니, 상고 시대에 만들어진 것이지 오늘날의 것이 아닙니다. 부평(富平) 서남쪽 30리(里)에 애산(艾山)이 있는데, 남북으로 26리, 동서로 45리이며, 황하로 통하도록 뚫은 것이 마치 우(禹) 임금의 옛 흔적과 같습니다. 그 양쪽 기슭에는 농토를 관개하는 큰 수로가 있는데, 너비가 10여 보(步)이며, 산 남쪽에서 물을 끌어 이 수로로 들어가게 했습니다. 옛날에 이 수로를 만들었을 때는 높이가 1장(丈)보다도 높지 않았습니다. 그러나 황하의 물살이 급하고 모래와 흙이 쓸려 내려와, 지금은 이 수로가 황하의 물보다 2장 3척(尺) 더 높아졌습니다. 또한 황하 물이 침식하여 수로가 자주 무너지고, 수로가 높이 매달려 있어 물이 올라가지 못합니다. 비록 여러 곳에서 옛 방식을 따라 물을 끌어오려 해도 물을 구하기 어렵습니다.

지금 애산 북쪽 황하 가운데에는 작은 섬이 있어 물이 두 갈래로 나뉩니다. 서쪽 강은 좁아서 너비가 140보(步)입니다. 신이 청하건대, 내년 정월에 하서(河西) 고구(高渠) 북쪽 8리(里)와 황하 5리 지점에 평지를 뚫어 수로를 만들고자 합니다. 수로의 너비는 15보(步), 깊이는 5척(尺)으로 하며, 양쪽 둑을 쌓아 높이를 1장(丈)으로 만듭니다. 북쪽으로 40리를 진행한 후, 고구거(古高渠)로 다시 들어가 고구를 따라 북쪽으로 80리를 더 가면, 총 120리를 연결하여 넓고 좋은 농토를 얻을 수 있습니다. 계획상 4,000명이 40일 동안 일하면 수로가 완성될 것입니다. 새로운 수로 입구를 뚫으려면 황하 하류 5척 아래에 물이 들어오지 못하도록 해야 합니다. 이제 소하(小河) 동남쪽 기슭에서 북서쪽 기슭까지 사선으로 끊어, 길이 270보, 너비 10보, 높이 2장으로 만들어 소하를 완전히 차단하려 합니다. 20일이면 이 공사를 마칠 수 있으며, 총 공사 기간은 60일입니다. 소하의 물이 모두 새로운 수로로 들어가면 물이 충분해져 관전(官田)과 사전(私田) 40,000여 경(頃)을 적실 수 있습니다. 10일 안에 물이 한 번 돌고, 총 네 번 관개하면 곡식이 잘 익을 것입니다. 이렇게 되면 국가의 세금도 항상 충족되고, 백성들도 풍족해질 것입니다."

"경이 나라를 걱정하고 백성을 사랑하여, 황하(黃河)의 물을 다시 끌어와 대규모 농토를 조성하고자 하는 마음은 잘 알겠다. 마땅히 이를 시작하여 완성하는 데 힘쓰라. 어찌 반드시 날짜에 구애받아야 하겠는가? 나라에 이롭고 백성에게 도움이 되는 일이라면, 진행하고 상황만을 보고하라."

"조서에서 고평(高平), 안정(安定), 통만(統萬) 및 신이 지키는 네 진(鎮)에서 수레 5,000여 대를 내어, 둔전(屯田)의 곡식 50만 곡(斛)을 운송하여 옥야진(沃野鎮)으로 보내 군량을 공급하라 하셨습니다. 신의 진(鎮)은 옥야진에서 800리 떨어져 있고, 길에 깊은 모래가 많아 가벼운 수레로도 오가는 것이 어렵습니다. 만약 곡식을 싣는다면 20석(石)을 넘기 어렵고, 깊은 모래를 지날 때마다 반드시 빠지거나 막힙니다. 또한 곡식은 하서(河西)에 있으니, 야진으로 운송하려면 황하를 건너야 합니다. 수레 5,000대로 곡식 10만 곡을 운송하면 100여 일이 걸려 한 번 오갈 수 있으며, 이는 백성들의 농사에 큰 지장을 줍니다. 수레를 끄는 일꾼과 소가 힘들어 모두 도착하기 어렵고, 1년에 두 번 운송할 수 있어도 50만 곡을 운송하려면 3년이 걸립니다.

신은 앞서 조서를 받아, 나라에 이롭고 백성에게 도움이 되는 일을 보고하라 하셨습니다. 신이 듣건대, 정백거(鄭白渠)는 멀리 회하(淮河)와 바다의 곡식을 끌어와 수천 리를 거슬러 올라가 1년 만에 한 번 도착하더라도, 나라에 비축된 곡식이 있으면 백성들이 편안하다고 하였습니다. 이제 청하건대, 견둔산(牽屯山) 황하 근처에서 배 200척을 건조하되, 두 배를 한 뗏목(舫)으로 만들어 한 배에 곡식 2,000곡을 실을 수 있게 하겠습니다. 한 뗏목에 10명이 타면 총 1,000명이 필요합니다. 신의 진(鎮) 안의 병사들은 대부분 수상 작업에 익숙합니다. 한 번 운송에 20만 곡을 실을 수 있으며, 배가 순조롭게 흐르면 5일 만에 도착하고, 옥야진에서 끌어올려 10일 만에 돌아오니, 총 60일 만에 한 번 오갈 수 있습니다. 3월부터 9월까지 세 번 운송하면 60만 곡을 운송할 수 있습니다. 이리하면 인력이 수레 운송보다 10배 이상 덜 들고, 소의 힘을 쓰지 않아도 되며, 농토도 황폐화되지 않습니다."

"배를 만들어 곡식을 운송하려는 계획을 알았으니, 한 겨울이면 완성되어 백성의 힘을 크게 아낄 수 있고, 소를 쓰지 않으며 농토도 황폐화되지 않으니 매우 좋다. 이는 단순히 한 번의 운송에 그치는 것이 아니라, 영원히 본보기로 삼을 만하다. 이제 별도로 통만진(統萬鎮)에 명령하여 병사를 내어 곡식 운송을 지원하게 하겠다. 경의 진(鎮)에서는 100명의 병사를 내어 배를 만드는 일꾼으로 삼으라. 어찌 1,000명을 모두 배정해야 하겠는가? 비록 배를 만드는 장인(匠人)을 보내더라도, 경이 지시하고 가르쳐야 하니, 단독으로 주관할 수는 없다. 나라에 이롭고 백성에게 도움이 되는 일이 이와 같다면, 계속 보고하라."

"신이 듣건대, 평안할 때 함부로 혼란을 일으키지 않는 것이 선왕(先王)의 정치입니다. 하물며 변방 성곽과 연결된 지역은 방어가 제대로 갖추어지지 않으면 적을 막을 수 없습니다. 신의 진(鎮)이 관할하는 하서(河西)는 변방에 위치하여 항상 뜻밖의 변고를 두려워합니다. 평지에 곡식을 쌓아두면 지키고 수확하기가 어렵고, 병사들이 흩어져 살아 의지할 데가 없습니다. 만약 반역자나 간사한 자가 나타나면 반드시 난처한 상황에 빠질 것이고, 비록 스스로 방어하려 해도 완전히 지킬 수 없습니다. 따라서 이제 성을 쌓아 곡식을 저장하고 병사를 배치하여 방비하길 청합니다. 진(鎮)을 스스로 세우는 것이니, 관청에 번거로움을 끼치지 않을 것입니다. 또한 농한기를 이용해 농사를 방해하지 않도록 하겠습니다. 1년, 2년 안에 완성되지 않더라도 3년 안에는 반드시 완성하겠습니다. 성을 세우는 해에는 반드시 수륙 교통이 편리한 곳에 위치를 정하고, 크기와 높이는 힘에 맞게 조절하겠습니다."

"경이 깊이 생각하고 멀리 내다보며 근심하고 수고하여, 성이 완성되어 변방에 뜻밖의 걱정이 없고 천 년 동안 안정된 기반을 마련하니, 짐은 무척 기쁘도다. 이제 이 성을 '조공성(刁公城)'이라 이름하여 경의 공적을 표창하노라."

"신이 듣건대, 나라와 가정을 다스리는 자는 예악(禮樂)을 우선시하지 않음이 없습니다. 그러므로 《악기(樂記)》에 이르기를, '예(禮)는 바깥을 다스리는 것이고, 악(樂)은 안을 수양하는 것'이라 하였습니다. 화기(和氣)가 가운데에서 풀어지고, 공경(恭敬)과 온문(溫文)이 함께합니다. 이 때문에 위를 안정시키고 백성을 다스리는 데에는 예(禮)보다 더 나은 것이 없으며, 풍속을 바꾸고 교화하는 데에는 악(樂)보다 더 나은 것이 없습니다. 하물며 한 백성과 한 풍속을 다스리는 데에도 예악(禮樂)을 숭상하고 사용해야 하는데, 하물며 팔방(八方)을 통치하고 육합(六合)을 조화롭게 만드는 자야 말할 것도 없겠습니까? 그러므로 요(堯) 임금은 오례(五禮)를 닦아 법전(法典)을 밝히고, 《함지(咸池)》를 지어 만물을 조화롭게 하였습니다. 또, 운대(雲岱)에서 황제의 도리를 드러내고, 개구(介丘)에서 큰 교화를 펼쳐, 나무와 돌이 마음을 바꾸고 새와 짐승이 춤을 추게 하였습니다. 천지(天地)의 정서를 포용하고 신명(神明)의 덕을 이루었으니, 하늘을 감동시키고 신령을 움직이는 데에는 예악보다 더 나은 것이 없습니다.

대악(大樂)은 천지와 함께 화합하고, 대례(大禮)는 천지와 함께 절제합니다. 화합하므로 만물이 번성하고, 절제하므로 하늘과 땅에 제사를 지냅니다. 예(禮)가 교외(郊外)에서 행해지면 위아래가 화합하고 엄숙해집니다. 엄숙함은 예(禮)의 본질이고, 화합은 악(樂)의 극치입니다. 악(樂)이 극에 이르면 원망이 없고, 예(禮)가 극에 이르면 어긋남이 없습니다. 공손히 양보하며 천하를 다스리는 것이 바로 예악(禮樂)을 말하는 것이 아니겠습니까?

오직 성인(聖人)만이 예악(禮樂)이 없어서는 안 된다는 것을 알았기에, 악(樂)을 지어 하늘에 응하고, 예(禮)를 만들어 땅에 맞추었습니다. 이는 하늘의 도(道)를 이어받아 사람의 정서를 다스리기 위함입니다. 그러므로 왕자(王者)는 다스림이 안정되면 예(禮)를 만들고, 공적이 이루어지면 악(樂)을 지었습니다. 우(虞), 하(夏), 은(殷), 주(周)는 시대가 바뀌면서 일어났으나, 주(周)나라 말기에 이르러 왕정(王政)이 쇠퇴하였습니다. 중니(仲尼, 공자)는 예악이 무너지는 것을 슬퍼하고, 문왕(文王)과 무왕(武王)의 도가 떨어질 것을 통탄하며, 위(衛)나라에서 노(魯)나라로 돌아와 각각 그 중도(中道)를 얻었습니다. 진시황 시대에 이르러 도술(道術)을 버리고, 전적(典籍)을 불태우며, 유학자들을 구덩이에 묻어 죽이고, 천하의 눈을 멀게 하여 상위(象魏)의 법도를 끊었으니, 《소소(簫韶)》의 아름다운 음악이 다시는 나타나지 않았습니다. 다행히 한(漢)나라가 일어나 역법(曆法)을 고치고, 복색(服色)을 바꾸며, 음악을 조화롭게 하고, 예의(禮儀)를 제정하여 정성(正聲)과 고례(古禮)를 대략 갖추었습니다. 효장제 시대에 이르러서는 매번 삼대(三代, 하·은·주)의 증감(增減)을 살펴 우열(優劣)이 다름을 탄식하며, 덕(德)이 얕아 백성의 시청(視聽)을 바꿀 수 없음을 안타까워했습니다. 박사(博士) 조포(曹褒)가 조서를 보고, 임금이 제도를 만들고자 하는 뜻을 알고는 상소를 올려 여러 의식(儀式)을 정하여 한(漢)나라의 예(禮)로 삼으려 했으나, 결국 폐지되고 중단되었습니다. 위(魏)와 진(晉) 시대에 이르러서는 수정은 했으나 완벽하게 갖추지는 못했습니다.

삼가 생각하건대, 폐하께서는 무위(無為)로써 스스로를 공손히 다스리고, 현인(賢人)을 등용하여 세상을 다스리시며, 화란(和鸞)의 종소리를 울리며 대종(岱宗, 태산)에 오르고, 여러 제후를 거느리고 중악(中嶽)에 오르셨습니다. 그러나 삼례(三禮)는 당(唐)의 시대 때부터 결여되었고, 상무(象舞)는 주(周)나라 때부터 쇠퇴하였습니다. 임금의 행적은 반드시 기록하는 것이 옛 법도이며, 시망(柴望)의 예(禮)는 제왕(帝王)의 성대한 일입니다. 신이 이제 생각하건대, 시기는 있으나 예(禮)가 없고, 덕(德)은 있으나 악(樂)이 없습니다. 역사에는 봉석(封石)의 글이 빠져 있고, 악공(樂工)은 청송(清頌)의 제향(祭享)이 끊어졌으니, 이는 모두 예악(禮樂)이 흥하지 못하고 왕정(王政)에 결함이 있기 때문입니다.

신이 듣건대, 악(樂)은 예(禮)에서 나오므로 덕(德)을 상징하고, 예(禮)는 악(樂)에서 나오므로 음란함을 방지합니다. 오제(五帝)는 시대가 달라 서로 따르지 않았고, 삼왕(三王)은 세대가 달라 서로 이어받지 않았습니다. 이는 일이 시대와 함께하고, 이름이 공적과 함께하기 때문입니다. 신은 선대 유학자들의 지혜를 깊이 알지 못하고, 좁은 식견으로 멀리 내다보지 못하나, 마땅히 예(禮)를 닦고 악(樂)을 바로잡아 성스러운 다스림을 빛내야 한다고 생각합니다."