왕홍

"근래 직접 뵙고 둔전을 설치하는 문제를 말씀드렸으며, 이미 그 내용을 자세히 아뢰었습니다. 농사를 시작해야 할 때가 되었으니 시기를 놓쳐서는 안 됩니다. 마땅히 농사를 감독하는 관리들을 서둘러 독려하여 올해 농사에서 성과를 거두어야 합니다. 그러나 관부의 재정과 인력이 매우 부족하여 동원할 방도가 없습니다. 비록 후한 보상으로 사람들을 독려하고 엄한 위세로 다스린다 하더라도 감옥에 갇히는 사람만 가득해질 뿐, 실제로 일을 해결하는 데에는 아무런 도움이 되지 않을 것입니다. 삼가 살펴보건대, 남국(南局)의 여러 제련소에서는 수백 명의 관리를 모집하여 식량까지 지급하고 있지만, 거두어들이는 수익은 매우 적습니다. 어리석은 제 생각으로는 이들을 농사에 투입한다면 그 성과와 이익이 반드시 백 배는 될 것입니다. 다만 병장기를 만드는 일도 필요하므로 제련소를 모두 없앨 수는 없습니다. 그러므로 동관(銅官)의 대규모 제련소와 도읍의 소규모 제련소를 각각 한 곳씩 남기고 생산량을 늘려 양주(揚州)의 기준에 맞추고자 합니다. 이렇게 한다면 양주에서 필요로 하는 물품도 부족하지 않을 것입니다. 나머지 제련소는 폐지하고 그 인력을 농사에 투입하여 봄철 농사에 필요한 인력을 충당해야 합니다. 또한 두 관청의 전조(田曹)에 각각 군사와 소집한 관리들을 관리할 사람을 두되, 제련소에서 인원을 모집하는 기준에 따르도록 하고, 산과 호수 주변에 사는 사람들도 모집할 수 있도록 해야 합니다. 이러한 조치는 개인에게 손해를 끼치지 않으면서 나라에 이익이 되는 일입니다. 그 가운데 필요한 인원의 수를 헤아리고, 교대로 쉬는 날을 정하며, 지급할 식량의 양을 결정하는 일은 모두 해당 관청에 맡기면 될 것입니다. 직접 관할하는 관청에서 맡은 일이니 그 사정을 반드시 잘 알고 있을 것입니다. 또, 근래 동조(東曹)에서 납지(納之)를 수조참군(水曹參軍)으로 임명하여 이 일을 맡게 하였는데, 그는 일 처리 능력이 상당히 뛰어나므로 충분히 일을 완수할 수 있을 것입니다.

근래 몇 년 동안 이러한 일이 제대로 시행되지 않아 농지는 황폐해지고 창고는 텅 비었으니, 실로 그 원인도 여기에 있습니다. 저 왕홍은 분에 넘치게 발탁되는 은혜를 입었으므로, 비록 재주는 부족하지만 조금이나마 보탬이 되고자 합니다. 어찌 서로 입을 다문 채 마음속에 생각한 바가 있어도 아뢰지 않을 수 있겠습니까? 제 건의가 타당한지의 여부는 전하께서 원대한 식견으로 직접 판단하실 일입니다. 만약 제가 아뢴 내용을 받아들여 주신다면 바라건대 때를 놓치지 말고 시행해 주시기 바랍니다. 그리하여 해마다 농사에 힘쓰는 일이 이루어지고 창고마다 곡식이 가득 쌓인다면, 예의와 질서가 바로 서는 세상도 손을 모으고 앉아 기다릴 수 있을 것입니다."

"신(臣)이 듣건대, 집안을 바르게 다스려야 한다는 가르침은 《대역(大易)》에 전해지고, 신하가 제멋대로 권세를 휘두르며 사람을 죽이는 행위를 경계하는 가르침은 《주서(周書)》에 실려 있습니다. 이러한 가르침을 어긴 자는 형벌을 면할 수 없습니다. 세자좌위솔(世子左衛率) 강락현공(康樂縣公) 사령운(謝靈運)의 종인 계흥(桂興)이 그가 총애하는 첩과 간통하자, 사령운은 계흥을 강가에서 죽이고 시체를 큰 강물에 버렸습니다. 이 사건은 수도와 그 주변 지역에서 발생하여 멀고 가까운 곳에 두루 알려졌으므로, 마땅히 엄중하게 탄핵하여 조정의 기강을 바로잡아야 합니다. 살펴보건대, 세자좌위솔 강력현공 사령운은 분에 넘치는 은혜와 포상을 받고 여러 차례 영광스러운 관직에 임명되었으므로, 예법과 금지된 행위를 알아야 할 위치에 있은 지 이미 오래되었습니다. 그러나 집안의 일을 제대로 단속하지 못하여 이처럼 추잡한 일이 발생하게 하였고, 나라의 법도를 돌아보지 않은 채 분노에 사로잡혀 마음대로 사람을 죽였습니다. 이러한 일을 다스리지 않는다면 나라의 형벌 제도는 무너지고 말 것입니다. 청하건대, 이번 사건을 이유로 사령운을 현재의 관직에서 면직하고, 조정에 아뢰어 작위와 봉토를 빼앗으며, 체포하여 대리(大理)에 넘겨 죄를 다스리도록 하십시오.

어사중승(御史中丞) 도정후(都亭侯) 왕준지(王準之)는 중요한 관직에 있으면서 나라의 잘못을 바로잡을 책임을 맡고 있습니다. 그러나 이 사건에 관한 소문이 널리 퍼졌음에도 한 번도 탄핵하지 않았습니다. 만약 해당 사건을 알고도 바로잡지 않았다면 사사로운 정에 얽매여 법을 어긴 것이고, 알지 못하였다면 직무에 지나치게 어두운 것입니다. 이러한 사람이 어찌 다시 조정의 높은 관직에 있으면서 나라의 법도를 바로잡을 수 있겠습니까? 청하건대, 왕준지를 현재의 관직에서 면직하고 도정후의 작위만 지닌 채 관직이 없는 무리에 속하게 하십시오.

본래 내대(內臺)의 관례에 따르면 소문만을 근거로 탄핵할 수 없습니다. 그러나 이번 사건은 이미 분명하게 드러나 조정과 민간에 널리 알려졌습니다. 그런데도 법을 집행할 책임이 있는 관리들은 모르는 체하고, 여러 관청은 옛 관례만을 따르고 있습니다. 나라의 법도가 이미 무너지고 있으니 그로 인한 폐해가 실로 큽니다. 신 왕홍(王弘)은 재주가 부족하면서도 외람되게 조정의 높은 관직을 맡고 있습니다. 그런데도 다시 기존의 규정만을 엄격하게 지킨다면 끝내 이러한 잘못을 바로잡을 수 없을 것입니다. 그러므로 감히 입을 다문 채 침묵하여 옛 관례만을 고집하는 사람들과 똑같이 행동할 수는 없었습니다. 다만 옛 규정을 어긴 잘못에 대해서는 삼가 재판을 기다리겠습니다."

"사령운은 관직에서 면직하는 것으로 그치고, 나머지는 아뢴 대로 시행하도록 하라. 조정의 높은 관직을 맡은 사람이 기강과 법도를 엄정하게 바로잡는 것은 참으로 짐이 기대하는 바에 부합한다. 어찌 반드시 기존의 관례에 얽매일 필요가 있겠는가? 이제부터 이를 영구적인 제도로 삼도록 하라."

"나는 본래 평민 출신이었으니, 처음에는 이처럼 높은 자리에 오르리라고 생각하지 못했소."

"이것이 이른바 천명(天命)이라는 것입니다. 얻으려고 해도 얻을 수 없고, 물리치려고 해도 물리칠 수 없는 것입니다."

"신(臣)이 듣건대, 조무(趙武)는 수회(隨會)를 칭찬하면서 '그분은 집안일을 잘 다스렸으며, 진(晉)나라의 국정을 논할 때에는 자신의 생각을 조금도 숨기지 않았다.'라고 하였습니다. 신은 천년에 한 번 있을 법한 좋은 시대를 다행히 만나 분에 넘치는 은혜와 대우를 받았습니다. 비록 지혜와 능력이 보잘것없고 치적도 알려진 바가 없으나, 자신의 생각을 숨김없이 말하는 것만큼은 본받고자 합니다. 만약 하늘이 신의 마음을 깨우쳐 미리 중대한 계책을 세우게 하였는데도, 공훈을 기록하는 관청에 이름만 올라 있을 뿐 그 공적이 기록되지 않았다면, 신은 마땅히 공로를 세운 사람에게 상을 주지 않은 잘못을 따지고, 용과 뱀의 이야기를 적은 글을 내걸어 호소하였을 것입니다. 어찌 감히 이미 내려진 명령을 거스르면서 사소한 절개나 지키려 하겠습니까? 그러나 신에게 아무런 공로가 없다는 사실은 천하에 널리 알려져 있습니다. 위로는 군자(君子)처럼 지혜를 발휘하여 계책을 세운 공로가 없고, 아래로는 보통 사람처럼 몸소 힘써 일한 공로조차 미미합니다. 그런데도 조정에서는 분에 넘치는 상을 내리고, 어리석은 신은 외람되게 이를 받아들인다면, 이는 당대의 사람들을 크게 속이는 것이며 후세에까지 두고두고 비난할 구실을 남기는 일이 될 것입니다. 재물을 훔쳤다는 비난조차 이에 비하면 가벼운 것이며, 더욱 큰 잘못은 조정의 훌륭한 뜻을 더럽히고 그 명예에 흠집을 내는 것입니다. 그렇게 되면 미천한 이 몸이 지금껏 소중히 여겨 온 것마저 하루아침에 모두 잃게 될 것이니, 위로는 나라의 법도를 더럽힐 뿐만 아니라 아래로는 벗들을 대하기도 부끄러울 것이고, 근심은 갈수록 깊어져 차마 누구에게도 얼굴을 들 수 없을 것입니다. 또한 평범한 사람들 사이에서도 벗을 사귈 때에는 자신을 알아주는 사람에게 속마음을 털어놓는 법입니다. 하물며 밝고 현명한 임금을 모시고 있으니, 어찌 도리를 들어 간절히 청하지 않을 수 있겠습니까? 그러므로 감히 어리석고 고집스러운 뜻을 끝까지 굽히지 않고, 죽을 때까지 지키고자 하는 것입니다."

"신(臣)이 듣건대, 하늘과 땅과 사람은 비록 서로 다르지만, 궁극적으로는 하나로 통한다고 하였습니다. 그러므로 세상이 태평하고 정치가 밝으면 다섯 가지 복이 이에 호응하여 나타나고, 정치에 덕을 잃은 일이 있으면 반드시 재앙의 징조가 드러나는 것입니다. 신은 또한 듣건대, 재상의 직분은 나라를 다스리는 도리를 논하고 정사를 보좌하여, 위로는 임금을 돕고 음양의 조화를 이루는 데 있다고 하였습니다. 덕이 있는 사람에게 그 지위를 맡기면 온 세상의 기운이 조화롭고 평온해지지만, 자격이 없는 사람이 그 자리를 차지하면 하늘에서 이를 꾸짖는 징조가 나타납니다. 이 때문에 진평(陳平)은 재상의 직분을 설명하면서 실무를 담당하는 관리의 일까지 함부로 간섭하지 않았으며, 병길(邴吉)은 수레를 멈추고 소가 헐떡이는 까닭을 물으며 기후의 이상을 크게 염려하였습니다. 이는 나라를 다스리는 사람들이 공통으로 중시해 온 도리이자, 하늘과 인간의 관계에 담긴 깊은 뜻입니다. 폐하께서는 성스럽고 지혜로우신 덕으로 천하를 다스리시고 나라를 다시 일으킨 큰 업적을 더욱 빛내고 계시니, 마땅히 상서로운 징조들이 나타나고 감미로운 샘물이 솟아나야 할 것입니다. 그러나 근래에는 음양의 조화가 깨져 심한 가뭄이 재앙을 이루고, 가을에는 된서리가 내리지 않았으며, 겨울에는 눈이 쌓이지 않았습니다. 질병을 일으키는 나쁜 기운은 사계절 내내 이어지고 있습니다. 이것이 어찌 적임자가 아닌 사람에게 관직을 맡겨, 그가 직책을 감당하지 못하고 일을 그르친 잘못 때문이 아니겠습니까?

신은 재주가 보잘것없어 평범한 사람들 가운데에서도 뛰어나지 못한데, 다행히 좋은 시대를 만나 일찍부터 분에 넘치는 은혜를 입었습니다. 그럼에도 폐하께서는 신의 부족함을 헤아리지 않으시고, 이제 다시 막중한 직책까지 맡겨 주시어, 신을 삼공(三公)의 높은 자리에 앉혀 온 나라의 정사를 다스리게 하시고, 담비 꼬리 장식을 달고 곤복(袞服)을 입으며 조정의 중요한 업무를 총괄하게 하셨습니다. 조정 안팎의 막중한 권한이 모두 미천한 신 한 몸에 집중되어, 총애와 존귀함이 극에 이르렀으니 신하 가운데 이에 견줄 사람이 없습니다. 훌륭한 덕을 갖춘 사람이 이러한 자리에 있더라도 그 직분을 제대로 감당하기 어려울 수 있는데, 하물며 어리석고 견문이 부족한 신이 어찌 이를 감당할 수 있겠습니까? 이는 너무도 분명한 일이어서 특별히 뛰어난 식견이 없어도 알 수 있습니다. 다만 신이 명을 받았을 당시에는 나라가 어려운 시기를 맞아 폐하께서 친히 군사를 일으키셨고, 그 위태로움이 나라의 존망에까지 미치고 있었습니다. 참으로 신하들이 절개를 다하고 자신의 몸을 잊어야 할 때였으니, 신이 어찌 감히 사사로운 생각으로 폐하의 마음을 어지럽힐 수 있었겠습니까? 그러므로 억지로나마 맡은 일을 수행하면서 몸을 낮추고 분주히 뛰어다녔으며, 오직 힘을 다해 나라에 보탬이 되고자 하였을 뿐 먼 앞날까지 헤아릴 겨를이 없었습니다. 이제 반역의 우두머리가 처단되고 서쪽 지역이 평정되었으니, 마땅히 본래 품었던 뜻을 아뢰어 현명한 사람에게 자리를 양보하고, 스스로의 부족함을 인정하여 물러나야 할 것입니다.

그러나 신은 보통 사람들처럼 눈앞의 편안함에 안주하여 하루하루를 보내는 것을 달게 여겼으며, 폐하께서 베풀어 주신 은총에 깊이 감사하는 마음도 있어 스스로 물러나지 못하였습니다. 그렇게 세월이 흐르다 보니 어느덧 3년이 지났습니다. 그 결과 분수에 맞지 않는 높은 자리를 차지한 신의 허물이 하늘과 사람 앞에 드러났으며, 기후가 어긋나 일어난 재앙으로 백성들이 고통을 겪게 되었습니다. 위로는 조정의 밝고 훌륭한 정치에 흠을 남기고, 아래로는 관리로서 비난을 받으며 직분을 감당하지 못해 일을 그르치는 재앙까지 더하였습니다. 삼가 이러한 일들을 생각할 때마다 두렵고 부끄러워 마음을 가눌 수 없습니다. 아무리 낯이 두꺼운 사람이라 한들 어찌 마음 편히 그 자리에 머물 수 있겠습니까? 《대역(大易)》에서는 '멀리 가지 않고 되돌아온다.'라고 하였으며, 작은 잘못을 징계하여 큰 잘못을 경계하는 것은 부족한 사람에게도 복이 되는 일입니다. 신은 잘못을 깨닫고 일찍 돌아오는 아름다운 경지까지는 감히 바라지 못하겠으나, 잘못을 징계하고 경계함으로써 얻는 행복만큼은 내심 기대하고 있습니다. 이제 새해가 시작되고 조정의 경축 의식도 모두 끝났으므로, 신은 우선 사저로 돌아가 집에서 자신의 허물을 반성하고자 합니다. 그리하여 하늘의 꾸짖음을 조금이나마 누그러뜨리고 세상의 비난도 다소 가라앉힐 수 있기를 바랍니다. 삼가 바라건대, 폐하께서는 신이 지키고자 하는 뜻을 헤아리시어 곧바로 허락하여 주십시오. 이 글을 올리면서 부끄러움에 말문이 막혀 제 뜻을 모두 아뢰지 못하겠습니다."

"제가 듣건대, 법도를 세우고 가르침을 베푸는 일은 반드시 시대의 형편에 따라 적절하게 이루어져야 하며, 세상의 흥망성쇠에 따라서도 마땅히 변화해야 한다고 하였습니다. 무릇 권력이 집중되는 중요한 자리는 황실의 가까운 친족이 아니면 차지해서는 안 됩니다. 그러므로 주(周)나라에서는 왕실의 친족들이 모이는 자리에서 다른 성씨를 가진 사람들을 뒤로 물렸으며, 나라의 권력을 좌우하는 중대한 임무도 주공(周公)과 소공(召公)에게 맡겼습니다. 이는 앞선 시대에 마련된 훌륭한 원칙이자 오늘날에도 마땅히 따라야 할 분명한 본보기입니다. 공께서는 삼공(三公)의 높은 지위에 올라 온 천하가 우러러보는 인물이 되셨습니다. 밤낮으로 부지런히 정사에 힘쓰시는 모습은 주공(周公)이 식사와 목욕을 중단하면서까지 현명한 인재를 맞이하였던 일에 견줄 만합니다. 더욱이 조정의 모든 정사를 총괄하면서 수도와 그 주변 지역까지 다스리고 계시니, 그 공적이 실로 크고 뛰어나 견줄 사람이 없습니다. 그러나 하늘의 도리는 겸손한 사람에게 복을 내리는 것이므로, 마땅히 스스로를 낮추고 권한을 덜어내는 뜻을 지니셔야 합니다.

표기장군(驃騎將軍)이신 팽성왕 전하께서는 덕행이 훌륭하고 재능을 두루 갖추었으며, 황제 폐하의 어진 동생이기도 합니다. 황실의 권한은 본래 황실의 일원에게 돌아가야 하므로, 마땅히 그를 우선하여 높여야 할 것입니다. 따라서 팽성왕 전하로 하여금 조정에 들어와 정사를 맡아 황제 폐하의 훌륭한 뜻을 받들어 보좌하도록 하고, 경릉왕(竟陵王)과 형양왕(衡陽王)도 이미 나이가 찼으므로 지방에 나가 번국을 다스리게 하여, 옛날 주나라의 노(魯)나라와 위(衛)나라처럼 빛나는 명성을 얻게 해야 할 것입니다. 그렇게 된다면 공께서는 마음 편히 높은 자리에 머무르면서 나라를 다스리는 도리를 논하고, 음양의 조화를 이루는 일에 힘쓰실 수 있을 것입니다. 천하가 태평해지고 재앙도 일어나지 않을 것이며, 복과 경사가 대송(大宋)의 국운과 함께 이어지고, 수명은 적송자(赤松子)와 왕자교(王子喬)처럼 길어지며, 이름은 만대에 전해질 것이니 어찌 아름다운 일이 아니겠습니까!"

"신(臣)이 듣건대, 다른 성씨를 가진 사람을 왕실의 친족보다 뒤에 두는 것은 주(周)나라 왕실이 분명히 밝힌 도리이며, 가까운 친족을 조정 밖에 두지 않는 것은 나라를 다스릴 때 우선해야 할 원칙이라고 하였습니다. 그러므로 노(魯)나라가 등후(滕侯)를 설후(薛侯)보다 윗자리에 앉힌 일은 《춘추(春秋)》에서 칭찬하였고, 초(楚)나라가 기질(棄疾)을 조정 밖으로 내보낸 일은 옛 사서에서 경계해야 할 사례로 남겼습니다. 하물며 황제의 가까운 친족으로서 훌륭한 덕을 갖추고, 그 명성이 당대에 빛나는 자가 지방에서 직무를 수행하느라 조정의 정사에는 참여하지 못하고 있습니다. 그런데도 황실과 다른 성씨를 지닌 보잘것없고 경박한 신하가 옛 제도를 뛰어넘어 조정의 중심에서 국정을 보좌하고 있으니, 이것이 어찌 옛 제도를 본받아 나라를 다스리는 도리를 더욱 빛내는 일이겠습니까? 표기장군(驃騎將軍)인 신(臣) 유의강(劉義康)은 훌륭한 계책이 깊고 원대하며, 밝은 덕망은 갈수록 높아지고 있습니다. 장강(長江)과 한수(漢水) 일대에 정치를 베풀어 그 교화가 형주(荊州) 남부에까지 미쳤으므로, 사대부들은 모두 그에게 마음을 기울이며 그가 마땅히 조정의 중대한 정사를 맡기를 바라고 있습니다. 그에게 주공 단(周公旦)이 맡았던 것과 같은 중책을 맡겨야 한다는 데에는 누구와 의논하더라도 의견이 다르지 않을 것입니다. 옛날 주공과 소공(召公)이 섬(陝) 땅을 경계로 나누어 맡았던 직책도 중요하였지만, 지금 유의강에게 맡겨야 할 직책에 비하면 오히려 가벼운 것입니다.

신은 참으로 재주가 없고 어리석으면서도 폐하의 은혜를 입어 분수에 넘치는 지위에 올랐습니다. 아래로는 하는 일 없이 녹봉만 축내는 잘못을 쌓고, 위로는 조정의 훌륭한 정치를 더럽히고 있으니, 공적으로나 사적으로나 어느 하나 옳다고 할 수 없습니다. 옛날 손숙오(孫叔敖)가 발탁되지 못한 일은 우맹(優孟)의 비웃음을 샀고, 전계(展季)가 낮은 지위에 머물러 있었던 일은 장문중(臧文仲)이 비난받는 원인이 되었습니다. 하물며 유의강은 덕망이 높고 폐하와의 혈연관계도 가까우니, 앞서 말씀드린 두 가지 도리에 모두 부합하는 인물입니다. 신은 옛사람들의 하인 노릇조차 할 수 없을 만큼 부족한 사람입니다. 그런데도 분수에 맞지 않는 높은 자리를 차지하고 있으니, 세상 사람들이 이를 두고 무엇이라 하겠습니까? 아무리 낯이 두꺼운 사람이라 한들 어찌 그 자리에 편안히 머물 수 있겠습니까? 이로 말미암아 화를 당할까 두려운 마음에 실로 가슴이 아픕니다. 청하건대, 신이 맡고 있는 양주자사(揚州刺史)와 녹상서사(錄尙書事)의 직책에서 물러나게 하시어 백성들의 기대에 부응할 수 있도록 해 주십시오. 삼가 바라건대, 폐하께서는 멀리 공평무사한 도리를 생각하시고 가까이 신의 간절한 충정을 살피시어, 조정과 민간의 뜻에 따라 그 직책을 황실의 가까운 친족이자 현명한 인물에게 다시 맡겨 주십시오. 그렇게 하신다면 어찌 신 한 사람만 큰 잘못을 면하겠습니까? 모든 신하와 백성 가운데 누군들 기뻐하고 다행스럽게 여기지 않겠습니까? 만약 폐하께서 신에게 베푸시는 은총을 거두지 못하시어 혹시라도 다시 결정을 망설이신다면, 청하건대 신의 이 표문을 공개하여 조정 안팎의 모든 사람이 알게 해 주십시오. 조정의 논의와 백성들의 여론 가운데 혹시라도 받아들일 만한 의견이 있을 것입니다."

"올린 표문을 살펴보니, 멀리는 융성했던 주(周)나라의 국가 통치 제도를 본받고, 가까이는 《대역(大易)》에서 말하는 스스로를 낮추고 겸손하게 처신하는 뜻을 밝히고 있구나. 그 겸허한 뜻을 거듭 읽어 보니 참으로 마음이 착잡하다. 공(公)은 도리를 깊이 깨닫고 마음이 겸허하며, 식견이 밝고 생각이 원대하다. 어려운 시기에 짐을 도와 나라를 떠받쳤으며, 그 공로와 계책도 빛나고 훌륭하였다. 그 덕분에 짐은 황위에 편안히 앉아 직접 나서지 않고도 국정을 맡겨 훌륭한 성과를 거둘 수 있었다. 그런데 어찌 공이 녹상서사(錄尙書事)의 직책을 한사코 사양하고 양주(揚州)를 다스리는 일에서도 물러나도록 허락하여, 나라의 중대한 일에 차질이 생기게 하고 짐의 부족한 덕을 더욱 드러낼 수 있겠는가! 나라를 위하는 마음을 깊이 간직하고 앞으로도 정성을 다해 짐을 보좌해 주기를 바란다. 표기장군(驃騎將軍) 유의강(劉義康)은 황실의 가까운 친족이자 현명한 인물로, 그 지위가 주공(周公)과 소공(召公)에 견줄 만하다. 그를 조정으로 돌아오게 하여 짐을 보좌하고 중요한 국정에 참여하도록 하자는 공의 뜻은 기꺼이 따르겠다."

"신(臣)은 근래 외람되게 표문을 올려 보잘것없는 소견을 아뢰면서, 폐하께서 이를 살피시고 신의 지극한 정성을 헤아려 주시기를 진심으로 바랐습니다. 그러나 회답으로 내리신 조서를 받들어 보니 신의 뜻을 헤아려 주시는 허락은 얻지 못하고, 도리어 폐하께 번거로움만 끼친 채 너그러운 말씀을 받게 되었습니다. 스스로를 돌아보니 부끄럽고 두려워 몸 둘 바를 모르겠습니다. 신이 외람되게 막중한 직책을 맡은 지도 어느덧 4년이 되었습니다. 이미 자신의 능력을 헤아려 벼슬에 나아가야 한다는 옛 사서의 가르침을 어겼으며, 현명한 사람을 천거하고 그에게 자리를 양보했던 옛사람들의 훌륭한 행실도 본받지 못하였습니다. 그저 자리만 차지한 채 폐하의 총애에 매달려 있으니, 관리로서 받는 비난이 날마다 쌓여 가고 있습니다. 조정의 여러 관리들을 둘러볼 때마다 부끄러운 마음이 더욱 깊어질 뿐입니다. 하물며 황실의 가까운 친족이자 현명한 인물에게 조정과 민간의 모든 사람이 그 덕망을 우러러보고 있는데, 신은 이제야 물러날 생각을 하였으니 어찌 지난 잘못을 만회할 수 있겠습니까? 그동안 나라의 중요한 제도를 더럽히고 훼손한 바가 이미 너무도 많습니다. 그런데도 폐하께서 이토록 두터운 은총을 베푸시어 다시 은혜와 포상을 내려 주실 줄은 생각하지 못하였습니다. 관직과 작위는 바뀌지 않았고, 받는 총애도 예전과 다름없습니다. 이러한 은혜를 생각하며 스스로를 돌아보니, 그 황송함이 끝을 알 수 없을 만큼 큽니다.

신(臣) 유의강(劉義康)이 이미 모든 정사를 총괄하며 폐하의 훌륭한 정치를 보좌하고 있으므로, 신도 외람되게 그 아래에서 일하면서 의논하고 의지할 사람이 생겼습니다. 이제 조정 안의 자질구레한 업무에서는 다소 벗어날 수 있을 것입니다. 그러나 수도 일대를 다스리는 양주자사(揚州刺史)의 직책은 막중하여 명망과 실제 능력을 두루 갖춘 사람이라야 감당할 수 있습니다. 신이 대체 어떤 사람이기에 이처럼 분수에 맞지 않는 자리를 계속 차지하고 있겠습니까? 이대로 세월을 보내다가는 반드시 일을 그르치고 말 것입니다. 설령 정사를 처리하는 데 잘못이 없더라도 반드시 음양의 조화가 깨져 재앙이 일어날 것입니다. 삼가 이를 생각할 때마다 근심이 머리를 앓는 병처럼 괴로우니, 무슨 도리로 스스로 마음을 편안하게 할 수 있겠습니까? 다만 폐하께서 이미 뜻을 정하시고 명령을 내리셨으니 이를 다시 거두기는 어렵습니다. 게다가 신은 나약하고 보잘것없는 사람으로, 어려서부터 자신의 뜻을 끝까지 관철하려는 굳센 기개가 없었습니다. 나아가서는 폐하께 당당하게 간언하고 뜻을 밝혀 죽음으로써라도 자신의 주장을 굽히지 않을 수 없고, 물러나서는 두터운 솜옷을 겹쳐 입고 침상 아래 얼음을 놓거나 음식을 줄여 몸을 야위게 함으로써 병을 가장하지도 못합니다. 그저 폐하의 위엄을 두려워하여 결국 다시 명령에 따르고 말았습니다.

신이 관할하는 부서들을 감독하고 문서를 살펴 처리하는 데에는 각 부서의 관리와 실무를 맡은 인원이 그다지 많이 필요하지 않습니다. 그 밖의 문관과 무관들은 모두 필요 이상으로 많은 사람들입니다. 사도부(司徒府)는 이제 막 설치되었으므로 아직 인원이 충분하지 않은 부서도 있을 것입니다. 청하건대, 신에게는 직무를 함께 수행하는 관리들만 남겨 주시고, 그 밖의 인원과 각종 물자는 모두 사도부로 보내도록 해 주십시오. 신은 폐하께 깊고 두터운 은혜를 입었으므로 나라의 기쁨과 근심을 함께 나누어야 할 처지에 있습니다. 그러니 어찌 겉으로만 꾸며 말하면서 구차하게 자신의 지위를 낮추려 하겠습니까? 삼가 바라건대, 폐하께서는 신의 진심을 살피시어 특별히 청을 허락해 주시고, 신의 간절한 호소가 받아들여지지 못하는 일이 없도록 해 주십시오."

"위장군(衛將軍)이 올린 표문의 내용이 이와 같고, 사도(司徒)에게도 마땅히 업무를 수행할 인력이 필요할 것이다. 그러니 공(公)의 고상한 뜻을 따라 2,000명을 떼어 사도부에 배속하도록 하라. 다만 물자와 비축품까지 굳이 보낼 필요는 없다."

"사대부가 된 자가 도둑질을 하여 훔친 재물의 액수가 기시형(棄市刑)에 처할 정도에 이르지 않았다면, 형벌을 모두 치른 뒤에도 여전히 재물을 탐하고 부정한 짓을 저지른 사람으로 분류되어 평생 청의(清議)의 비난을 받으며, 사면령이 내려져도 그 허물이 용서되지 않습니다. 이는 죄를 지은 사람이 자신의 잘못에 대한 대가를 치르기에 충분하며, 그 일을 전해 들은 사람들에게도 경계가 될 만합니다. 그런데도 다시 일반 백성들과 똑같이 취급하여 군역에 종사하도록 처벌한다면, 신은 지나치게 가혹하다고 생각합니다. 같은 부오(符伍)에 속한 사람들이 비록 이웃하여 살고 있더라도, 사대부와 평민 사이에는 실로 하늘과 땅만큼 큰 차이가 있습니다. 그러므로 누군가를 집에 숨겨 준 죄에 대해 서로 책임을 물을 수는 없습니다. 그러나 노복과 집안에 딸린 사람들은 같은 부오에 속한 이웃들과 왕래하므로, 그들이 무엇인가를 숨기고 있다면 알아차릴 수 있습니다. 이 때문에 그들에게도 죄를 묻는 것입니다. 이는 어디까지나 그들 자신이 잘못을 저질렀기 때문이지, 주인을 대신하여 죄를 받는 것이 아닙니다. 따라서 만약 집안에 노복이 없다면 죄를 물어서는 안 됩니다.

"사대부와 평민이 이미 같은 부오(符伍)에 편성되어 있으니, 서로 감시하고 단속하는 것을 마땅한 의무로 삼지 않을 수 없습니다. 사대부와 평민의 신분은 비록 다르지만, 서로의 잘못을 살피고 알아내야 한다는 도리에는 차이가 없습니다. 비유하자면 여러 관청의 책임자들은 높은 자리에 있으므로, 아랫사람이 잘못을 저질렀을 때 자신이 직접 관여하지 않았더라도 함께 죄를 물을 수 있습니다. 그러므로 같은 부오에 속한 사람이 법을 어겼다면 서로 책임을 지는 것이 이치에 맞습니다. 지금 사대부의 양자(養子)나 집안의 재산과 장부를 관리하는 사람에게 죄를 묻는 것은 결국 노복을 처벌하려는 것과 같은 뜻입니다. 그렇다면 노복이 없는 집안은 어찌 아무런 책임도 지지 않고 편안히 지낼 수 있겠습니까? 다만 사대부에게 형벌을 면제해 주려 한다면, 그 대신 재물을 내어 죄를 갚도록 해야 할 것입니다. 평범한 절도로 비단 40필을 훔친 사람과, 재물을 관리하는 직책을 맡아 비단 5필을 훔친 사람을 사형에서 감형하여 군역에 편입시키는 것은 백성의 목숨을 구제하려는 너그러운 뜻이 크게 담긴 조치입니다. 그러나 관직이 이천석(二千石)에 이른 고관이나 절개를 잃은 사대부가 이러한 죄를 저질렀다면 사형에 처할 수도 있을 만큼 중대한 잘못이므로, 그들을 군역에 편입시키는 것은 적절하지 않다고 생각합니다. 따라서 이러한 감형 제도는 일반 백성들에게 시행할 수 있겠지만, 사대부에게는 종전의 법률을 그대로 적용해야 한다고 생각합니다."

"제가 예전에 산음현령(山陰縣令)으로 있을 때, 사대부를 부오(符伍)에 편성하는 것을 압부(押符)라고 하였습니다. 같은 부오에 속한 사람이 잘못을 저질러도 사대부에게는 연좌죄를 적용하지 않았지만, 사대부가 죄를 지으면 같은 부오에 속한 사람들이 이를 고발하도록 하였습니다. 이는 사대부와 평민에게 서로 다른 법을 적용하려는 것이 아니라, 실제로 저지른 죄에 맞게 형벌을 받도록 하려는 것이었습니다. 무릇 예법을 지키는 사대부의 자제들은 일반 백성들과 왕래하지 않으므로 그들의 행동을 감시하고 단속할 방법이 없습니다. 그러나 품행이 좋지 않은 사대부들은 일반 백성들과 어울려 지내므로, 이들을 같은 부오에 편성하여 그 잘못을 고발하도록 하는 것이 마땅합니다. 당시 이러한 제도를 시행한 곳은 한 군데만이 아니었습니다.

좌승(左丞)은 노복과 집안에 딸린 사람들이 같은 부오(符伍)에 속한 이웃들과 왕래하므로 서로 감시할 수 있으며, 부오 안에서 죄를 저지른 사람이 있으면 이들에게도 연좌하여 형벌을 받게 해야 한다고 주장하였습니다. 그러나 실제 사정을 따져 보면 이는 이치에 맞지 않습니다. 노복이나 집안에 딸린 사람들을 거느린 집에서는 대개 그들을 여러 가지 일에 부리므로 이들이 사방으로 흩어져 있어 집에 머무는 사람은 적습니다. 집에 남아 있는 사람들도 주인의 온갖 심부름을 하느라 분주하여 밖에 나가는 일이 매우 드뭅니다. 집안의 재산과 장부를 관리하는 사람들 역시 집에 머무는 경우가 열에 하나도 되지 않습니다. 그런데도 노복과 집안에 딸린 사람들이 같은 부오(符伍)에 속했다는 이유로 연좌하여 처벌한다면 억울하게 형벌을 받는 사람이 반드시 많아질 것입니다. 이는 죄에 합당한 형벌을 내리려는 입법의 본래 취지에 어긋나는 일이라고 생각합니다.

우승(右丞)은 사대부가 도둑질을 하였으나 사형에 이를 정도는 아닌 경우, 죄를 감면하여 군역에 편입시키자는 의견을 내놓았습니다. 비록 사대부에게 관대한 처분을 베풀려는 뜻이겠지만, 그렇게 하면 악행을 징계할 수 없을까 염려됩니다. 도리에 맞게 행동하면 군자(君子)이고, 이를 어기면 소인(小人)입니다. 법을 엄격하게 시행하더라도 감히 이를 어기는 사람이 있는데, 관대한 처벌 규정을 마련한다면 죄를 저지르는 사람이 더욱 많아질 수 있습니다. 법을 두려워하여 스스로 마음을 고쳐먹게 하는 것이야말로 참으로 큰 관용을 베푸는 길입니다. 또한 사대부와 평민에게 서로 다른 법을 적용하자는 주장에도 저는 뜻을 달리합니다."

"무슨 일이든 먼저 그 근본을 바로잡아야 비로소 세부적인 문제도 해결할 수 있습니다. 본래 사대부를 부오(符伍)에 편성한 것은 그들로 하여금 평민을 감시하게 하려는 것입니까? 아니면 평민들로 하여금 사대부를 감시하게 하려는 것입니까? 좌승(左丞)의 말처럼 사대부와 평민 사이에 하늘과 땅만큼 큰 신분의 차이가 있다면, 사대부는 평민의 사정을 알 방법이 없습니다. 그런데도 서로 알지 못하는 사람들을 같은 부오에 편성하였다면, 이는 결국 사대부가 평민의 감시를 받게 하려는 것입니다. 그렇다면 평민이 죄를 저질렀더라도 사대부에게 아무런 책임이 없는데, 그 집안의 노복들에게는 무슨 죄가 있다고 연좌하여 처벌하겠습니까? 만약 노복들이 실제로 이웃들과 왕래한다는 이유로 그들의 잘못을 알아내고 감시할 책임을 지우려는 것이라면, 그러한 주장에도 타당한 근거가 부족합니다. 어째서 그렇겠습니까? 명분과 실정은 구별해야 하고, 공적인 일과 사적인 일에 적용되는 규정도 달라야 하기 때문입니다.

노복은 부오에 정식으로 편성된 사람이 아니므로 공적으로 부여받은 책임이 없으며, 본래 주인에게 속한 사유 재산으로서 신분이 낮은 사람들입니다. 그런데 이처럼 공적인 지위도 없는 사적인 소유의 사람들에게 국가가 정식으로 부여하는 감시의 책임을 맡긴다면, 공적인 일과 사적인 일이 뒤섞이고 명분과 실제도 서로 맞지 않게 됩니다. 이러한 점에서 노복에게 부오의 연좌 책임을 물어서는 안 된다고 생각합니다. 노복에 대해서는 본래 그 주인에게 딸린 신분에 따라 처리하는 것이 마땅합니다. 노복이 없는 사대부에게는 이러한 방식을 적용할 수 없습니다. 만약 사대부를 부오에 편성한 본래 목적이 평민을 감시하게 하려는 것이었다면, 평민이 잘못을 저질렀을 때에는 사대부 역시 그 책임으로 처벌받아야 합니다. 다만 그 집안에 노복이 있다면 주인 대신 노복을 처벌하는 것이 도리에 맞을 것입니다. 그렇다면 노복이 없는 사대부도 아무런 책임 없이 편안히 지내도록 해서는 안 됩니다. 이들에게 재물을 내어 죄를 대신 갚도록 하는 것은 사리에 어긋나지 않습니다. 이 두 가지 처벌 방식을 어떻게 적용할 것인지는 결국 부오 제도를 마련한 본래 취지가 무엇인지에 달려 있습니다. 저는 단지 서로 다른 두 가지 근거를 분명하게 구별하여 각각 그에 맞게 처리하고자 하는 것입니다. 제 좁은 소견으로는 앞서 말씀드린 첫 번째 방식을 따르는 것이 마땅하며, 사대부와 평민의 신분을 구별하여 처리하는 것이 도리에도 부합한다고 생각합니다. 절도죄에 관한 제도에 대해서는 좌승의 의견을 따르는 것이 좋겠습니다. 사대부는 어차피 군역에 편입되지 않으므로, 일반 백성들과 마찬가지로 너그럽게 형벌을 감면하는 혜택을 받게 할 수 있을 것입니다. 반드시 종전의 법률을 그대로 적용할 필요는 없으며, 이 점에서는 여러 의견이 모두 타당하다고 생각합니다."

"우승(右丞) 공묵지(孔默之)의 의견을 살펴보면, 사대부가 같은 부오(符伍)에 속한 사람의 죄에 연좌될 경우 노복이 있으면 노복을 처벌하고, 노복이 없으면 재물을 내어 죄를 대신 갚도록 하자는 것입니다. 그러나 사대부와 평민 사이의 거리가 멀다는 사실을 인정한다면, 서로의 잘못을 듣고 알아내기도 어려울 것입니다. 알아내기 어려운 일을 두고 반드시 알고 있어야 한다는 전제에서 법을 정해서는 안 됩니다. 무릇 노복이 있다고 해서 반드시 어진 사람인 것은 아니며, 노복이 없다고 해서 반드시 어질지 못한 사람인 것도 아닙니다. 그런데 지금의 제도대로라면 노복을 많이 거느린 사람은 나라의 법을 두려워하지 않고 거만하게 행동할 수 있지만, 노복이 없는 사람은 법의 그물에 걸릴까 두려워하며 살아야 합니다. 이는 은혜를 입는 사람은 언제나 정씨(程氏)나 탁씨(卓氏)처럼 부유한 자들이고, 법에 따른 처벌을 받는 사람은 반드시 안회(顏回)나 원헌(原憲)처럼 가난한 사람들뿐이라는 뜻입니다. 제 좁은 생각으로는 도저히 납득할 수 없습니다. 전중랑(殿中郎) 사원(謝元)은 노복이 주인을 따라 연좌되지 않는다면 신분에 따른 명분이 분명하지 않게 된다고 하였는데, 참으로 일리가 있는 말입니다. 그러나 노복들이 실제로 마을 사람들과 왕래하고 있는 만큼, 이제 그들에게 아무런 책임도 묻지 않는다면 문제가 생길까 염려됩니다. 따라서 제 의견은 좌승(左丞) 강오(江奧)의 주장과 같습니다."

"율령을 살펴보면 본래 사대부와 평민을 구별하지 않고 있으며, 같은 부오(符伍)에 속한 사람의 죄에 연좌되어 처벌받은 사대부도 어느 지역에나 있었습니다. 다만 당시 조정의 은혜로 용서받는 경우가 많았으므로, 본인이 직접 처벌받는 데까지 이르지는 않았을 뿐입니다. 오군(吳郡)과 의흥군(義興郡)에서도 허씨(許氏)와 육씨(陸氏) 등의 사람들이 같은 부오에 속한 일로 연좌되어 책임을 추궁받았으며, 이천석(二千石)의 지방관이 그 죄를 심의하여 단서(丹書)에 올려 보고한 사례가 있었습니다. 기미년(己未年) 무렵, 회계군(會稽郡)의 한 사대부 말하기를, 그보다 10여 년 전에도 네 집안이 같은 부오(符伍)에 속한 사람의 죄에 연좌되어 처벌받을 뻔하였으나, 당시 조정의 은혜로 처벌을 면하였다고 하였습니다. 한데 상서 왕준지(王準之)는 예전부터 같은 부오에 속한 사람의 죄로 연좌된 사례가 없었다고 하니, 신으로서는 이해하기 어렵습니다. 아마 왕준지가 관직에 부임해 있던 시기에 우연히 이러한 사건이 발생하지 않았기 때문이 아니겠습니까?

성명하신 폐하께서 천하를 다스리고 계시므로 사대부들이 참혹한 처벌을 걱정할 일은 없을 것입니다. 그러나 사건이 발생할 때마다 개별적으로 사정을 논하여 융통성 있게 처리하려면 번번이 폐하께 아뢰어 번거롭게 해 드려야 합니다. 그러니 차라리 지금 명확한 규정을 마련하여 죄의 경중에 따라 처벌할 수 있도록 하는 편이 낫습니다. 또한 갑부(甲符)에 관한 제도를 살펴보면, 사대부에게 면제해 준 것은 부(符)를 전달하는 일뿐입니다. 영사(令史)가 부역 등을 면제받는 경우에도 마찬가지입니다. 그러나 서로를 감시하고 관리하며, 법을 어기는 사람이 있으면 고발해야 하는 의무에는 아무런 차이가 없습니다. 이는 사대부를 마을의 공동 책임에서 벗어나게 해 준 것이 아닙니다. 여러 의견에서는 사대부와 평민이 서로 멀리 떨어져 지내므로 상대방의 사정을 알 수 없다고 합니다. 그렇다면 사대부가 법을 어겼을 때에는 평민도 그 사실을 몰랐다고 해도 되겠습니까? 평민에게는 몰랐다는 변명을 허락하지 않으면서 어찌 사대부에게만 그러한 변명을 허락하겠습니까? 평민이라 하더라도 세속과 완전히 단절하고 홀로 살아가는 사람이 아니라면, 집들이 서로 이웃하여 붙어 있는 만큼 조금만 관심을 기울여도 결국 주변에서 일어나는 일을 알게 됩니다. 반드시 아침저녁으로 서로 왕래해야만 알 수 있는 것은 아닙니다. 우승(右丞)이 여러 관청의 책임자를 예로 든 것도 대체로 이러한 사정에 부합합니다. 가령 가세가 기울어진 사대부는 실제로 마을 사람들과 왕래하면서 서로의 형편을 잘 알고 있으므로, 갓을 쓰고 허리띠를 두른 평민과 다를 바가 없습니다. 그런데 사대부라는 이유만으로 평민에게 적용되는 연좌 책임을 면제하고, 평민으로 분류되었다는 이유만으로 사대부와 관련된 죄의 책임까지 지게 한다면, 인정으로 보나 법으로 보나 지나치게 불공평하지 않겠습니까?

또한 일반적인 법령이 사대부에게는 적용되지 않아 그들이 가벼운 처분만 받는다면, 평민들에게 그들의 잘못에 따른 처벌에 참여하도록 요구하더라도 서로 고발하는 일이 제대로 이루어지지 않을 것입니다. 그렇게 되면 마을과 부오를 통해 서로 감시하도록 한 제도의 취지에도 어긋나게 됩니다. 신의 생각으로는 사대부 본인에게 같은 부오의 죄에 따른 처벌을 직접 내리지 않을 수는 있어도, 그 집안의 노복이나 딸린 사람들에게 죄를 묻는 것이 무슨 문제가 되겠습니까? 또한 횡령으로 5필 훔치거나 절도로 40필을 훔친 사람에 대해 형벌을 너그럽게 조정해야 한다고 주장한 것은, 실로 하급 관리들이 식견이 부족하여 재물을 다루다가 쉽게 판단을 그르칠 수 있기 때문입니다. 혹은 단순히 부주의하고 태만하였을 뿐인데도 무거운 형벌을 받게 되는 경우가 있습니다. 그 사정을 헤아려 보면 늘 불쌍히 여길 만한 점이 있으므로, 사형에 해당하는 절도액의 기준을 조금 높여 그들의 목숨을 구제하고자 하였을 뿐입니다. 그러나 관청의 장관이나 그 이상의 관리들은 나라에서 녹봉과 영예를 받고 중요한 직무를 맡은 사람들입니다. 마땅히 자신을 바르게 하고 법령을 분명히 지키며, 아랫사람들을 단속하여 잘못을 저지르지 않도록 해야 합니다. 그런데도 자신이 직접 법을 어기고 사사로운 이익을 탐하여 재물을 훔친다면, 그 5필이라는 액수도 이미 많은 것입니다.

또한 사족이 사사로운 절도로 40필이나 훔칠 까닭은 없을 것입니다. 설령 그런 일이 일어난다 하더라도 법에 따라 엄중하게 처벌하는 것이 당연한데, 어찌 다시 그들을 불쌍히 여겨 관대한 처분을 베풀 수 있겠습니까? 더구나 이러한 사족은 사형에 처할 수는 있어도 군역에 편입시키는 처벌은 할 수 없다는 여러 의견이 있듯이, 신이 처음 형벌을 완화하자고 건의한 뜻은 애초에 이러한 사람들을 위한 것이 아니었습니다. 신은 근래에 세간에서 이 문제에 관한 이야기를 듣고 여러 사람과 함께 의견을 나누고자 하였을 뿐인데, 이처럼 명확한 결론을 내리기 어려울 줄은 생각하지 못하였습니다. 이미 여러 사람의 의견이 서로 엇갈리고 복잡하게 얽혔으니, 차라리 논의를 그만두는 편이 나을 듯합니다. 그러나 이 문제를 그대로 중단해서는 안 된다고 생각한다면, 여러 관리들을 모아 다시 논의한 뒤 그 결과를 폐하께 아뢰어 폐하의 뜻에 따라 결정하는 것이 마땅하겠습니다."

"위장군(衛將軍)의 의견이 타당하다."

"옛 제도에 따르면 백성은 13세부터 부역의 절반을 부담하고, 16세부터는 부역을 모두 부담하도록 되어 있습니다. 이는 13세 이상이면 집안일과 나라에서 시키는 일을 스스로 감당할 수 있다고 여겼기 때문에 부역을 지게 한 것입니다. 그러나 실제 사정을 살펴보면 이러한 기준에도 미흡한 점이 있습니다. 사람마다 체력이 강하고 약한 차이가 있으므로, 나이가 같다고 해서 모두 그 나이에 걸맞은 힘을 지닌 것은 아닙니다. 또한 집에서 일할 때에는 자신의 형편에 따라 감당할 수 있는 만큼만 일하므로 지나치게 고생하는 일이 없습니다. 그러나 나라의 부역에 동원되면 정해진 작업량을 반드시 채워야 합니다. 백성의 어려운 처지를 살피는 관리가 있다면 이러한 폐해를 피할 수 있겠지만, 평범한 관리가 기존 규정만 그대로 적용하더라도 이미 일이 고되고 힘들어집니다. 하물며 가혹한 정치를 일삼는 관리를 만난다면 그 고통을 어찌 말로 다 표현할 수 있겠습니까? 심지어 부역에 동원할 인원을 늘리는 데만 힘써 백성의 나이를 실제보다 높여 기록하는 자들도 있습니다. 의지할 사람이 없거나 외진 곳에 사는 사람들, 가난하고 힘없는 사람들이 입는 피해는 더욱 심각합니다. 그리하여 의지할 곳조차 없어지고, 살아 있는지 죽었는지조차 알릴 데가 없는 지경에 이릅니다. 당사자는 눈앞에 닥친 고통을 피하고자 달아나 부역을 면하려 하고, 가족들은 먼 앞날의 부담까지 생각하여 아이를 잉태하고도 낳아 기르지 않는 일까지 벌어집니다. 사람들이 온갖 방법을 동원하여 교묘하게 법망을 피하려 하는 것 역시 실로 이러한 폐해에서 비롯된 것입니다. 이제 황제의 교화가 새롭게 펼쳐지고 천하가 태평하여 사방에 아무런 변란이 없으니, 백성을 부역에 동원하는 제도도 마땅히 형편에 맞게 조정해야 합니다. 15세와 16세에는 부역의 절반만 부담하게 하고, 17세부터 모든 부역을 부담하게 하는 것이 마땅합니다."

"지난날 세 역적이 변란을 일으켰을 때, 그들을 따르는 무리가 실로 많았다. 처음에 때를 기다리며 섣불리 움직이지 않다가 마침내 그들의 죄를 밝혀 처벌하기까지, 밖으로는 위협이 닥치고 안으로는 근심이 끊이지 않아 실로 어려운 시기를 겪었다. 고(故) 태보(太保) 화용현공(華容縣公) 왕홍(王弘)과 위장군(衛將軍) 왕화(王華), 좌광록대부(左光祿大夫) 왕담수(王曇首)는 의로움을 지키고 충성을 품었으며, 그 마음과 정성이 한결같았다. 조정에서 계책을 세우고 지혜와 힘을 다하였으며, 평온할 때나 위태로울 때나 나라의 일을 위해 힘썼으니, 짐은 그들의 공로를 마음속에 깊이 새기고 있다. 나라의 치욕을 씻은 뒤에는 마땅히 봉토를 내려 그 공로에 보답해야 했으나, 세 사람 모두 겸손한 뜻을 굳게 지키며 명령을 받들어 분수에 넘치는 지위에 오르려 하지 않았다. 그러므로 조정에서는 포상을 미루어 두고 훗날 다시 명령을 내리려 하였다. 그러나 그들이 이루어야 할 큰 업적이 미처 완성되기도 전에 잇달아 세상을 떠났으니, 생각할 때마다 슬프고 탄식스러워 애통하고 한스러운 마음을 그칠 수 없다. 왕홍에게는 식읍 1,000호를 더해 주고, 왕화와 왕담수에게는 각각 개국현후(開國縣侯)의 작위와 식읍 1,000호를 내리도록 하라. 호군장군(護軍將軍) 건창공(建昌公) 도언지(到彥之) 역시 깊은 충성과 치밀한 계책으로 공을 세워 그 행적과 명망이 이들과 견줄 만하니, 이전에 받았던 식읍을 회복시켜 그 충성과 공로에 보답하도록 하라."

"태보 왕홍의 집안이 벌써 궁핍해졌다고 들었다. 청렴하고 검소한 그의 훌륭한 행실은 옛사람들과 견줄 만하다. 그의 생전 행적을 처음부터 끝까지 돌이켜 생각하니 슬프고 탄식스러운 마음이 더욱 깊어진다. 그 집안에 돈 100만 전과 쌀 1,000석을 하사하도록 하라."

"고(故) 시중(侍中) 중서감(中書監) 태보(太保) 녹상서사(錄尙書事) 양주자사(揚州刺史) 화용문소공(華容文昭公) 왕홍은 덕행과 계책이 빛나고 훌륭하였으며, 사물을 살피는 식견이 밝고 원대하였다. 고 산기상시(散騎常侍) 좌광록대부(左光祿大夫) 태자첨사(太子詹事) 예장문후(豫章文侯) 왕담수(王曇首)는 일찍부터 담박하고 소박한 삶을 숭상하였으며, 마음가짐이 올곧고 바르었다. 두 사람은 모두 선제(先帝)의 두터운 신임을 받으며 긴밀한 관계를 맺었고, 어려운 시기와 평온한 시기를 함께 겪으면서 안으로는 왕도(王道)를 밝히는 데 힘쓰고 밖으로는 훌륭한 명성을 널리 떨쳤다. 나라를 위한 계책을 세워 큰 공훈을 남겼으며, 백성들은 그들이 베푼 깊은 은혜를 그리워하고 있다. 짐이 마침 수도 밖을 순행하다가 두 사람의 묘를 바라보니, 지난날을 떠올리며 탄식하는 마음이 참으로 깊다. 그러니 사신을 보내 그들의 묘소에서 제사를 올리도록 하라."

"너는 도박으로도 돈을 벌 수 있는데, 녹봉이 무슨 필요가 있느냐!"

"그런데 공성자야는 지금 어디에 있는지 모르겠군요."