청성잡기

심기원이 김자점과 권력을 다투어 서로 원수가 되었는데, 심기원이 역적으로 몰려 주벌될 때에 김자점이 수상으로 있었다. 이에 김자점은 심기원에게 산 채로 능지처참하는 법을 시행할 것을 다음과 같이 청하였다.

"이 역적은 상률로 단죄해서는 안 되니, 먼저 팔과 다리를 자른 뒤에 죽여 반역자들을 징계하소서."

심기원이 형을 받을 때에 집행하는 자가 먼저 그 다리를 자르려 하자, 심기원이 형틀에 엎드려 있다가 놀라며 말했다.

"이것이 무슨 형벌이냐?"

그러자 집행하는 자가 "김 상공이 명한 것입니다." 하였다. 이에 심기원은 탄식하며 말했다.[1] "나를 대신해 김자점에게 말해 주시오. 당신도 반드시 이런 형벌을 당할 것이라고."

그런데 김자점이 주벌될 때에 과연 산 채로 능지처참하는 형벌을 받았고, 그 후 이 법은 폐지되었다.

홍인한이 감사로 있을 때 언제나 음악을 연주하게 하고 끝날 즈음이 되면 기생의 잘못을 트집 잡아 곤장을 쳐서 피를 본 뒤에야 통쾌해하였다. 그래서 음악을 연주할 때면 뜰 한쪽에 반드시 형구를 마련해 놓고 기다렸으니, 이는 석수가 미녀들을 치장하여 잔치를 즐기고는 결국 삶아 먹는 것을 낙으로 삼았던 것과 무엇이 다르겠는가.

대체로 여자에게 미색이 있는 것은 남자에게 재주가 있는 것과 같으니, 하늘이 부질없이 그들을 낸 것이 아닌데 포악하게 대한다면 어찌 천도를 어기는 것이 아니겠는가. 나는 재능 있는 사람을 업신여기면서 잘되는 사람을 보지 못했다. 유독 기생이라고 그렇지 않겠는가. 더구나 일부러 곤장을 쳐서 통쾌해하는 것은 시랑보다 더 포악한 짓이니, 그가 역적으로 패망한 것은 당연하다.

일본의 《삼랑전》 언해(諺解)[5]가 우리나라에 유행하였는데, 삼랑(三郞)[6]의 뛰어난 무용과 원전(源𤩴)의 흉포하고 탐욕스러움과 월약(月藥)의 대단한 정절과 비곤(比琨)의 효성과 의로움이 사람들의 이목을 풍미했다.[7] 그래서 예전에는 그 내용을 외지 못하는 사람이 없어 원전의 경우는 심지어 욕을 할 때 그의 이름을 들먹일 정도였는데 지금은 조금 시들해졌다. 삼랑은 금시(今市)[8]에서 죽었는데 강호(江戶)에서 30리 떨어진 곳이다. 우리나라 사신이 일광산(日光山)에 제사를 지내러 가는 길에 금시에 들르곤 했는데, 남호곡(南壺谷)도 그를 동정하는 시를 지었다고 한다. 내가 일본에 갔을 때 그곳 사람에게 물어보니 삼랑을 아는 자가 없었는데 하물며 금시를 알겠는가. 진자점(榛子店)에 쓰여 있다는 계문란(季文蘭)의 시를 우리나라 문인들은 모두 줄줄 외지만 정작 중국에는 아는 사람이 없으니, 삼랑의 일과 비슷한 경우이다.

《삼연집(三淵集)》에 ‘장사를 애도함〔哀壯士〕’이란 시가 있는데 장후량을 위해서 지은 것이다. 장후량은 숙종(肅宗) 때에 무예와 용력으로 이름이 났는데, 조정에서 그를 변방에 쓰고자 하여 부령 부사(富寧府使)를 제수하였으나 장후량이 부임하려 하지 않았다. 그래서 군문(軍門)에 명하여 진법을 연습하게 하고는 그 자리에서 그를 참수하여 군중에 군명(君命)의 지엄함을 보였다. 이 일은 당 태종(唐太宗)이 노조상(盧祖尙)을 참수한 일[9]과 같으니, 옛날에는 국가 기강의 지엄함이 이와 같았다.

투전놀이가 어느 시대에 시작되었는지는 알 수 없으나 숭정(崇禎) 말엽에 장현(張炫)이 북경에서 배워 가지고 왔다. 그 방법은 8가지 물건을 4짝으로 나누되 물건마다 장수(將帥)를 두고 패의 수는 모두 80개인데 노소(老少)가 서로 대결하여 많이 얻은 자가 이기는 것이다. 사람〔人〕ㆍ꿩〔雉〕ㆍ새〔鳥〕ㆍ물고기〔魚〕는 모두 노(老)를 사용해서 소(少)를 이기는데, 황제〔皇〕ㆍ매〔鷹〕ㆍ봉황〔鳳〕ㆍ용(龍)이 각각 이들의 장수가 된다. 별〔星〕ㆍ말〔馬〕ㆍ토끼〔兎〕ㆍ노루〔獐〕는 소를 사용해서 노를 이기는데, 북극성〔極〕, 수레〔乘〕, 수리〔鷲〕, 호랑이〔虎〕가 각각 이들의 장수가 된다. 장현이 처음에는 국수(國手)로 일컬어졌는데, 얼마 지나지 않아 온 나라에 퍼져 사람들이 바둑이나 장기보다 더 탐닉하게 되었다.하담(荷潭) 김시양(金時讓)은 이 투전놀이를 보고 앞으로의 정세를 다음과 같이 예언하였다.“남인과 서인으로 분당된 지 오래되었는데, 노론과 소론으로 또 나눠질 것이다. 그러나 사람과 황제가 노(老)에 있으니, 국가의 정권을 장악할 자는 반드시 노론일 것이다. 물고기와 새는 모두 그물에 걸리는 물건인데 노(老)에 모여 있으니, 노론이 패하게 되면 반드시 떼죽음을 당할 것이다. 별은 밤에 빛나는 것이니, 비록 문채 나긴 하나 정국을 전담하기는 어려울 것이다. 호랑이와 수리가 한 짝이 되었으니, 반드시 많은 사람을 해칠 것이다. 말은 12지지(地支) 중 오(午)에 해당하니, 남인이 반드시 소론과 합할 것이나 80년이 못 되어 모두 종식될 것이다.”이후 과연 그의 말대로 되었다. 당송(唐宋) 이후에 엽자(葉子)라는 것이 있었는데, 만력(萬曆) 말엽에 민간에서 이것을 좋아하여 《수호전(水滸傳)》에 나오는 도둑들의 이름을 붙여서 놀았다. 숭정 연간에는 엽자가 매우 성행하여 틈(闖), 헌(獻), 대순(大順)이라고 하는 것도 있었는데, 후에 모두 징험되었으니 바로 이것이 투전이다.

숙종이 일찍이 말씀하셨다.
“나이 오십이 되도록 제 앞가림도 못하고 궁벽하게 사는 선비와 젊은 과부는 나도 겁내는 대상이다.”
훌륭하도다, 왕의 말씀이여. 두려워할 대상을 아신 것이다.
삼가 신부맹(申鳧盟)의 말을 끌어와 주석으로 다니 그는 말했다. “나이가 많은데도 덕이 없고 극도로 가난한데도 아끼는 것이 없는 두 부류의 사람은 따질 것도 없다.”

유자는 세 치 붓으로 백세(百世)의 권한을 마음대로 부린다. 역사의 평가가 그들의 마음먹기에 달려 있어, 좋아하면 하늘 높이 추어올리고 유감이 있으면 구덩이 속에 밀쳐 넣는다. 은밀히 써서 비밀리에 전하며 근거 없는 증거를 꾸며내어 거짓으로 거짓을 전하여 마침내는 믿을 만한 문서가 되게 하니, 백세 뒤에 누가 진위를 분별할 수 있겠는가.
진 시황(秦始皇)이 열두 달 만에 태어났다고 써서 여씨(呂氏)의 아들이라고 지목하니, 이것은 유생(儒生)들을 묻어 죽인 것에 대한 원한을 보복한 것이다. 유안(劉安)은 반역죄를 지어 죽었는데도 정상적으로 죽었다고 썼으니, 선비들을 좋아한 은혜에 보답한 것이다.
부생(苻生)의 포학함은 역사책에 기록되었지만 어떤 이는 거짓이라고 여기고, 고병(高騈)이 여용지(呂用之)와 장린(張璘)에게 현혹된 것은 참으로 난리를 부르기에 충분하였지만 《요란지(妖亂志)》에서는 사실을 과장하였으니 수재(秀才) 나은(羅隱)이 고병에게 한을 품고서 그렇게 한 것이다.
송나라 태종(太宗)이 촛불 그림자에 꺼림칙해했다는 것은 결단코 거짓이다. 옥새를 담은 금궤(金櫃)가 앞에 있고 고명(顧命)이 옆에 있었으니 귀신이 죽였다는 것은 있을 수 없는 이치이다. 다만 조정미(趙廷美)와 조덕소(趙德昭)의 죽음은 사람들 마음에 맞지 않아 야사(野史)에서 태종에게 악명(惡名)을 씌운 것이다. 심지어 알리불(斡離不)의 모습이 송나라 태조와 비슷하다는 것과 점한(粘罕)의 배에 도끼 자국이 있었다는 것으로 그 무고를 증거하여, 마치 송나라 태조가 송나라를 망친 자에게 원한을 보복한 것처럼 하였으니, 유자들의 붓놀림은 매우 두려워할 만하다.

진천(鎭川) 사는 부자 유선기(兪善基)는 － 선기가 아니라 성기(聖基)이다. － 젊어서 매우 가난하였는데 머슴살이와 장사로 생활을 꾸려 수만 냥의 재산을 모았다.
어느 날 아침밥을 먹고 있는데, 등에 아이를 업은 여자 거지가 문으로 들어오더니 대뜸 국을 가져다가 선 자리에서 반이나 마시고 또 반찬을 집는 것이었다. 곁에 있던 사람이 꾸짖으며 못 하게 하려 하자 유선기는 눈짓으로 만류하고, 자기 밥의 반을 덜어 그 여자에게 주면서 말하였다.
“국과 반찬을 먹었는데 밥이 없어서야 되겠느냐.”
여자는 위아래로 한참을 쳐다보더니 밥을 받아서 다 먹고는 그릇을 품은 채 나갔다. 유선기는 종을 불러다가 그녀의 뒤를 밟게 하였는데, 마을 앞 풀숲에 거지 수십 명이 모여 있었다.
여자가 이르자 거지들은 다투어 일어나며 물었다.
“왜 이리 금방 돌아왔느냐?”
여자는 사실을 자세히 말하고,
“점잖은 분이어서 차마 범할 수가 없었다.”
하더니 품고 있던 그릇을 꺼내 보였다. 높은 곳에 앉아 있던 자가 웃으며 말하였다.
“내가 갔더라도 너와 같이 했을 것이다. 그런데 그의 밥을 얻어먹고는 어째서 밥그릇을 훔쳤느냐?”
여자가 대답하기를,
“이것이 없었으면 당신들은 필시 나를 의심했을 것이다.”
하고는 뒤를 밟던 자를 불러 그릇을 돌려주고, 땅에다 포대기를 던졌는데 거기에는 죽은 아이가 싸여 있었다.[10]

개는 사람이 뒷간에 올라가는 것을 보면 곧바로 몰려들어 사람이 대변보기를 기다렸다가 재빠른 놈은 먼저 달려들고 약한 놈은 움츠린다. 화가 나면 서로 물어뜯고 즐거우면 서로 핥아 대기도 하는데 다투는 것은 오직 먹이 때문이다. 그 모습을 보고 누군들 추하게 여겨 비웃지 않겠는가. 그러나 사람이 밥그릇을 다투는 것도 개와 다를 바가 거의 없으니, 엄자릉(嚴子陵 엄광(嚴光) )이나 소 강절(邵康節)[11]이 살아 있다면 밥그릇을 놓고 다투는 사람들을 사람이 개 쳐다보듯 혐오했을 것이다. 아침에 뒷간에서 돌아오다가 그 때문에 한 번 웃고는 기록한다.
그러나 사람이 개보다 못한 점이 사실 많다. 교미는 반드시 발정할 때만 하는데 사람이 그렇게 할 수 있는가? 도둑 경계하기를 귀신처럼 하는데 사람이 그렇게 할 수 있는가? 먹여 주면 은혜를 알고 보답은 의리로 하는데 사람이 누구나 다 그렇게 할 수 있는가? 또 그 때문에 한 번 탄식한다.

담헌 홍대용(洪大容)은 예전에 없던 뛰어난 인물이었는데, 내가 그를 만나 보지 못한 것이 한스럽다. 홍태화(洪太和)의 제문(祭文)에 그의 평생 업적을 다 서술하였기에 그 전문을 기록하여 때때로 혼자 완미하였다. 제문은 다음과 같다......

학문의 도는 음식 중에 제일 좋은 고기와 같으니, 무당이나 의술, 갖가지 기예들이 무엇인들 학문이 아니겠는가마는 다만 유학이 그 으뜸이 되는 것이다. 그러나 고대에 배웠던 것은 예(禮), 악(樂), 사(射), 어(御), 서(書), 수(數)로 모두 실용적인 것들이었다.[13]

그런데 지금은 예는 통례원(通禮院)의 관리에게, 악은 장악원(掌樂院)의 악공에게, 활쏘기는 훈련원(訓鍊院)의 한량에게, 말몰이는 사복시(司僕寺)의 이마(理馬)에게, 글씨는 사자관(寫字官)에게, 산수는 호조의 계사(計士)에게 맡겨 학자들은 관계하지 않는다. 그리고는 공자께서 드물게 말씀하신 성(性), 명(命), 천도(天道)를 표방하며 이를 도학(道學)이라 부르면서 세상에 제창한다.

그리하여 어린아이들도 모두 이를 잘 말하나 실용적인 것은 마치 쓸모없는 물건처럼 보니, 삼대의 풍속을 어떻게 다시 볼 수 있겠는가.