차이위안페이

"굴욕적인 화약을 맺으면 국가는 기필코 다시는 떨쳐 일어나지 못할 것이다. (중략) '손자병법'에도 선전하다 패하면 망하지 않는다고 하였다. 패인을 분석하고 교훈을 도출하여 승리할 비책을 강구해야 한다. 패전의 대가로 땅을 떼어 준다고 하는데 이것은 백성의 고혈을 갖다 바치는 것이요, 조상대대로 내려온 기업을 줄어들게 하는 것으로서 이러한 하책을 내어서는 아니 된다."

"청조가 마침내 왜와 화약을 맺었다. 대만, 봉천(심양), 요동 동쪽의 영토를 떼 준다고 한다. 남으로 여순에까지 이르는 방대한 지역이 여기에 해당된다. (중략) 하루에 100리 씩 쪼그라들고 날마다 재앙의 기회가 잠복해 있으니, 한(韓)나라와 위(魏)나라가 진나라를 대할 때나, 송나라가 금나라를 대할 때도 이보다 심하지 않았으리라! 왜인에게 급료를 주고 왜군에게 기름진 고기와 술과 음식을 다 갖다 바치니, 이러고서 결코 오래 버틸 수 없다. (중략) 변경의 신하들이 날뛰어도 정부는 졸렬하고 우둔하여 외우내환이 겹치니 애통할 뿐이다. 부뚜막에 불이 붙어서야 계책을 내니 중대한 실수를 저지르지 않을 수 없다. 오늘날 이 지경에까지 이르렀으니 눈물을 흘리고 통곡하며 장탄식을 하지 않을 수 없구나."

"당시 차이위안페이 선생의 1차 변론주제는 ‘세계 진화에 따라 도덕도 증진하는가? 그렇지 않은가?’ 등이었다. 그가 출제한 작문의 주제는 ‘춘추전국시대의 애국 사례를 들고 논하라’ 등이었다. 이 같은 주제는 오늘날의 시각에서 보더라도 의미심장하다."

"혁명 정신은 남녀를 불문하고 모두 제창해야 한다. 혁명에는 두 가지 길이 있다고 생각하는데, 하나는 폭동이고 다른 하나는 암살이다. 애국학사에서는 군사훈련을 통해 폭동의 씨앗을 심고, 암살은 여자에게 적합하기에 애국여학에서는 암살의 씨앗을 준비하려 했다."

"외세의 침략은 전국 인민들의 일이며 한두 개 성의 일이 아니다. (중략) 광서성의 인민들이 먼저 현지에서 이 일을 저지하고 상하이 및 각지에서 성원을 보내야 한다."

"남자 측 조건이 우월하면 남자 측이 혼사를 총괄하고 여자 측이 보좌하여 시집을 가면 되는 것이고, 여자 측이 우월하면 남자 측이 보좌 역할을 하여 장가를 들면 되는 것이다. 데릴사위 같은 것이 그것이다."

"기생들은 대체로 젊고 가난한 여인들로서, 사람들의 유혹을 받고 억눌림을 당하여 할 수 없이 이를 업으로 삼고 있는 것인데 사회에서는 그녀들을 인격적으로 대우하지 않는다."

1. 전족을 하지 않아야 한다.
2. 글을 알아야 한다.
3. 남편은 첩을 두지 않아야 한다.
4. 남편이 사망한 후 부인은 재가할 수 있다.
5. 부부가 서로 잘 맞지 않을 경우 이혼할 수 있다.

"일부일처제에 가까워지지만, 아직도 시첩을 두는 경우가 있으며, 이른바 정조는 전적으로 부녀자의 의무이지 남자에게는 부여되지 않는다. 이른바 부녀자의 도덕이란 겸손하고 순종적이며 투기하지 않는 것으로 인식되고 있다. (중략) 과부의재가는 정절을 잃는 것이라고 간주하며, 굶어죽는 것은 사소한 일이지만 정절을 잃는 것은 큰일이라고 말한다. 그리하여 부녀자들은 더욱 의지할 곳 없는 지위로 타락하게 된다."

"금일의 공화 초기 새로운 사회와 새로운 국민을 만들려면 해외 유학만 필요하지 않으며 선진국 사람들의 지혜에 따라갈 수 있도록 민의를 모아야 한다. 법률이 집행하는 사회를 조직하고 각박한 풍습을 익혀 문제 해결의 실천을 촉진하는 것은 동지들에게 달려 있다."

"중국은 정의의 연합국 측에 서야 한다. 독일에 대한 선전포고는 당파의 견해에 따라 바른 뜻을 버릴 수 없는 문제다. 국민당 내에서도 의견이 갈리고 있다. 제대로 처리하지 않는다면 그들은 옳지 않다. 한 나라 안에서 내부문제로 의견이 갈려 안정되지 못한다 할지라도, 국외의 문제가 발생하면 일치하여 외부의 문제 해결에 힘써야 한다."

"유럽전쟁이 끝났고 국내가 화평해야 된다는 소리가 남북에 울려 퍼집니다. 대세에 따라야 합니다. 결코 소수인이 장애가 될 수 없습니다. (중략) 실업과 교육의 양 면에서 확실한 성과를 볼 수 있다면, 사회의 신용을 넓힐 수 있고, 민치의 기초를 세울 수 있습니다. 국회의원 의석을 몇 개 차지하는 것에 비해도, 국무원 의원 몇 명을 확보하는 것에 비해도 그 성과가 훨씬 큽니다."

"금일 국민이 평화를 간절히 바라는 것은 말씀하신대로입니다. 다만 국민이 소망하는 평화는 법에 의한 평화이고, 법률의 보장을 받는 평화여야 합니다. 근래 소수의 평화를 도모하자는 사람들이 국회를 희생시키고 무인과 협력하려고 합니다. 무릇 국회란 민국의 기초이고 법치의 기구인데, 이를 폐지할 수 있다면 민국은 어떻게 존재하겠습니까? 법률을 멸시하고 권세를 좇는다면, 이것은 구차스럽게 투안(偸安)하는 것이고, 부연하여 말한다면 미봉하는 것입니다. 비록 억지로 단석(旦夕)은 지탱할 수 있겠지만, 무인이 정치권력을 장악하고 있으니, 법률은 효력을 발휘할 수 없고, 민권은 보장 받을 수 없으며, 그 때문에 정치는 진화하지 못합니다."

"제군은 차이위안페이를 서생으로 봐서는 안된다. 10만의 숫사자로 봐야 한다. 우리가 모두 무장하여 대처하지 않으면 안된다."

"여러분들의 호법의 공은 영원히 불멸할 것이다. 이미 국민에게 공인된 바다. 지금 북경의 불법 총통이 이미 퇴직했고, 전에 국회를 해산하라고 명령했던 총통이 6년간의 불법명령을 취소하고 국회를 회복했다, 호법의 목적이 완전히 이루어졌다고 할 수 있다. 남북이 일치하니 더 이상 무력을 쓸 필요가 없다."

"대학원은 서호에 예술원을 설립함으로서 미를 창조하고 이후의 모든 사람들이 미를 사랑하는 아름다운 마음을 가짐으로서 진정으로 인간의 생활을 완성하게 하였다. 미육자(美育者)는 미학의 이론을 응용하여 교육하고, 감정을 함양하는 것을 목적으로 하는 자이다."

"미육은 근대 교육의 근간이다. 미육의 실시는 직접 예술을 교육으로 삼아 미의 창조와 감상에 대한 지식을 배양하고, 사회적으로 보급할 수 있다. 동서 각국은 국립 미술전문학교, 음악원, 국립극장 등을 설립하여 고도의 예술인재를 양성하고 미육의 시리와 보급을 도모하고 있다. 따라서 중국도 베이징에 7년만에 국립예술학교를 설립하게 된 점을 감안해 장강 유역에도 국립예술대학을 설립해야 한다."

"미육의 범위에 관해서 말하자면, 예술보다 범위가 훨씬 크다. 일체의 음악, 문학, 연극, 영화, 공원, 자그만한 정원의 배치, 번화한 도시, 조용한 농촌 등등. 그 외에도 개인의 행동거지, 사회의 조직과 학술단체, 산수의 이용 및 기타 여러 사회현상들. 이 모두가 미화(美化)의 대상이다. 미육은 넓은 의미의 것이고 예술은 그 의의가 아주 협소하다."

1. 도덕성을 함양할 수 있다: 그는 인간이 살아가는 현상세계에서의 사랑, 슬픔 등의 감정은 자신들의 이해관계나 생사의 관게에 따라 달라질 수 있지만, 미감을 형성하면 현상세게를 벗어난 실체세계와의 접촉이 가능하게 되므로 자유의지가 있는 초월적인 인간정신을 실현할 수 있다고 주장했다. 여기서 미감은 아름다움과 존엄함을 의미하며, 중국인들이 이를 체험한다면 낙후된 정신을 계몽하고 궁극적으로 고상한 인격을 완성시킬 수 있다고 봤다.

2. 에술적 감정을 고취할 수 있다: 그는 중국 전통의 예악교화(禮樂敎化)를 바탕으로, 국민들이 현상세계에서의 좌절과 한계를 넘어서서 정신세계에서 만족감을 느끼고 중국적 특색을 갖는 창조정신을 발휘하기를 희망했다. 즉, 그는 중국인들로 하여금 일상에서의 심미적 체험을 통한 예술적 감흥의 향유를 기대했다. 그는 1931년에 출판한 <미육과 인생>에서 경제활동 후 남은 시간에는 문학이나 음악, 미술관 등을 접하여 지식과 감정의 조화를 이뤄야 인생의 가치를 아는 것이라고 주장했다.

3. 종교를 대체할 수 있다: 그는 미육은 종교보다 자유롭고 진보적이며 보급할 수 있으며, 종교는 강제적이고 보수적이며 한계가 있으므로 미육으로 종교를 대체할 수 있다고 주장했다. 또한 그는 과거 종교로만 설명할 수 있었던 현상들이 이제는 과학으로 얼마든지 설명할 수 있게 되었으며 종교만이 할 수 있었던 역할도 과학으로 대체되고 있는 만큼 시대에 뒤쳐진 종교에서 탈피해 과학을 수용하고 미육을 받아들여야 한다고 주장했다.

"일신의 생명을 버리고 여러 사람의 목숨을 구하기를 원하는 것, 일신의 이익을 버리고 여러 사람의 피해를 막는 것, 나와 남의 구별과 일신의 생사 이해관계를 깡그리 잊어버리는 이런 위대하고 고상한 행위들은 완전히 감정에서 발동하는 것이다."

"한 바가지의 물을 한 사람이 마셔버리면 다른 사람은 목을 축일 수 없게 되고 한 뼘의 땅을 한 사람이 차지해버리면 다른 사람은 함께 설 수 없게 된다. 이렇게 물질적으로 함께 나눌 수 없다고 예를 든 것들은, 나와 남의 구별을 조장하고 사사롭고 이기적인 계산을 부추기는 것들이다. 하지만 눈을 돌려 미적대상들을 살펴보면 이와 크게 다름을 알 수 있다. 무릇 미각, 후각, 촉각의 성질과 관계가 있는 것들은 모두 '미'라는 말로 논할 수 없는 것들이다. 미감의 발동은 영상이나 음파를 전환하여 전달하는 시각과 청각에 한정된다. 따라서 순수하게 천하위공의 뜻이 있는 것이다. 명산대천은 사람들마다 가서 유람할 수 있고, 석양명월도 사람들마다 보고 즐길 수 있다. 공원에 있는 조각상들이나 미술관의 그림도 사람들마다 실컷 볼 수 있다. 제나라 선왕이 했던 '혼자서 즐기는 음악은 사람들과 즐기는 것만 못하고' '몇몇 사람과 즐기는 음악은 여러 사람들과 즐기는 것만 못하다'고 한 말고, 도연명이 했던 '훌륭한 문장은 만인이 즐긴다'고 한 말은 모두 미의 보편성에 대한 증명이 된다."

"식물의 꽃은 과실을 위한 준비에 지나지 않는다. 하지만 매실, 복숭아, 살구, 자두 등에 대해서 시인들이 읊는 것은 주로 그 꽃들이다. 보고 즐기기 위해 준비된 꽃은 사람의 선택으로 인해서 열매를 맺을 수 없게 된다. 동물의 털과 새의 깃털은 추위를 막기 위한 것이지만, 사람은 그것으로 털옷을 만들고 직물을 짜는 습관이 있다. 하지만 백로의 깃털이나 공작의 꼬리 깃은 오로지 장식에만 쓰인다. 집은 비바람을 피하면 족한 것인데, 조각을 하고 그림을 그릴 필요가 어디에 있는가? 기물과 기구는 사용에 적합하면 그만인데, 도안을 넣을 필요가 어디에 있는가? 언어는 뜻을 전달하면 되는 것인데 특별히 음조와 시가를 만들 필요가 어디에 있는가? 이로써 미의 작용이 실용의 범위를 초월해 있음을 증명할 수 있다."

1. 공자는 종교가가 아닌데 종교 의식으로 그를 모시는 것은 불합리하다.
2. 교육과 종교는 각각 목적이 다른데, 종교적 의식을 학교에서 거행하는 것은 교육 목적에 위배된다.
3. 입헌국은 신앙의 자유가 있는데, 학교에서 공자를 모시기 때문에 타 종교 자제들이 입학하려 하지 않으므로 교육 보급에 장애가 된다.

"국교론이 일어난 까닭은 그 원인이 민국 초대 임시 총장이던 차이위안페이 때문이다. 그는 편벽된 마음을 드러내어, 사람을 놀라게 할 창거와 공언을 하고자 폐공을 말했다. 폐공이란 정제를 거행하지 못하게 하는 것이고, 학교에서는 공자를 모시지 못하게 하는 것이다. 또 학전과 학산은 관에서 몰수하고, 중국 수천 년 동안 존경하던 지성 선사를 음사요묘와 같이 취급하여 여지없이 금절하였다. 현가 소리 끊기고 일무의 자취가 없어진 지 2년, 당시의 선비는 모두 마음도 아프고 머리도 아팠다. 그러나 정부의 위엄이 두려워 노했지만 감히 발언하지 못했다."

"공자 학설은 교육일 뿐이고, 정치일 뿐이고, 도덕일 뿐이다. 계로가 귀신 섬기는 일을 묻자 공자는 '사람을 섬길 수 없는데, 어찌 귀신을 섬길 수 있겠는가?'라고 하고, 죽음에 대해서 묻자 '아직 삶도 다 모르는데, 죽음을 어찌 알 수 있겠는가?'라고 했다. 이것은 공자 자신이 스스로 종교에 대하여 이미 한계를 그었다는 것을 의미한다. 종교가 성립하려면 반드시 그 교주가 하늘의 사자(使者)임을 자칭하고 의식을 만들고 이단을 공격하는 것을 유일한 의무로 해야 하는데, 공자에게 어찌 이러한 일이 있었는가? 공자는 공자이고, 종교는 종교이다. 양자는 상관이 없다."

"대학 강의 중 중국 철학사에서 공맹을 가르친다. 이미 출판된 책은 후스가 쓴 "중국 상고 철학사 대강"이 있는데, "공맹을 뒤엎는" 주장이 있는지 상세히 읽어보시기 바란다. 특별 강연을 출판한 것으로는 최혜근(崔惠瑾) 군의 "논어 족정기", "춘추복시"가 있다. 철학 연구회의 량수밍(梁漱溟) 군이 제출한 '공자와 맹자의 차이 문제'와 호호청(胡黙靑) 군이 제출한 '공자 윤리학의 연구 문제'에는 존공의 대목이 많다. 어찌 공자를 뒤엎는다고 말하는가?"

"대학 예과에 국문과 한 과가 있다. 기본 교과서는 모범문, 학술문 모두 고문이며, 거기에서 연습하는 글도 모두 문언이다. 본과의 중국 문학사, 서양 문학사, 중국 고대 문학, 중고 문학, 근세 문학, 또 본과 예과 모두 문자학이 있는데, 강의를 편성 인쇄한 것이 모두 문언이다. 베이징대학 월간에도 문언으로 된 작품이 많다."

"공자가 처한 환경과 2천 년 후인 오늘의 차이는 크다. 우리는 공자의 언어가 오늘에도 구구절절 가치가 있다고 감히 말할 수는 없다. 또한 공자의 행위는 오늘날에도 갖가지를 모범으로 삼을 만하다고 감히 말할 수는 없다. 단지 정신생활의 개략을 추상적으로 성, 인, 용의 범위에서 제시했는데, 종교적 미신이 없고 음악에 대한 소양이 있다. 이 점은 완전히 사표라고 할 만하다."

"공자는 지를 사랑하는 자다. 일찍이 말하기를(다른 사람은) ‘모르는 것이 있는 데도 일을 하지만, 나는 그렇게 하지 않는다. 많이 듣고 선을 택하여 그것을 따랐고, 많이 보고 알았다’고 말했다. 또 ‘많이 들으면 의심이 없고, 많이 보면 위태로움이 없다’고 했다. 또 ‘아는 것을 안다고 하고, 모르는 것을 모른다고 하는 것이 아는 것이다’라고 했다. 그의 애지를 알 수 있는데, 조금도 흐리멍텅하지 않고, 결코 모르는 것을 안다고 하지 않는다."

"소극적으로는 ‘자기가 하고자 하지 않는 바를 남에게 가하지 않는 것이고’ 적극적으로는 ‘자기가 서고자 하면 남을 서게 해주고, 자기가 달성하려고 하면 남을 달성하게 해주는 것’이다. 공자의 보편적 요구는 '군자는 밥 한 끼 먹을 짧은 시간에도 인을 위배해서는 안 되고, 눈 깜빡할 사이에도 인에 있어야 하고, 발을 헛딛고 아차 넘어지는 순간에도 인에 있어야 한다는 것이다. 그 최고점은 ‘백이숙제는 고대의 성인으로, 인을 구하여 인을 얻었으니 또 무엇을 원망하겠는가?’ ‘지사와 인을 가진 사람은 살기를 구하여 인을 해치지 않는다. 살인(신)하여 인을 이룬다’는 것이니, 이것은 얼마나 위대한가?"

‘작은 데서 참지 못하면 큰일을 망친다’, ‘하루아침의 분노로 자신을 망치고 육친에게까지 미치니 미혹함이 아닌가?’, ‘용기를 좋아하고 배우기를 좋아하지 않으면 그 폐단은 문란해진다는 것.’ ‘군자가 용기 있고 의가 없으면 문란해지고, 소인이 용기가 있고 의가 없으면 도둑이 된다’, ‘범을 맨손으로 쳐서 죽이고, 황허강을 걸어서 건너면서 죽어도 후회가 없는 자와는 나는 함께하지 않는다. 반드시 일에 임해서 두려워하고 일을 도모하기를 좋아하고 성공하는 자라야 한다’고 했는데, 이는 얼마나 삼가고 신중한가?