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1. 개요
삼한일통 (三韓一統)고대 한반도의 이데올로기로써, 한반도에 존재했던 고대국가인 고구려와 백제 및 신라의 백성들이 삼국통일을 통해 정치, 경제, 사회, 문화적으로 하나의 공동체가 되었다고 보는 시각을 말한다.
2. 용어
일통(一統)과 통일(統一) 두 단어 모두 고전에 용례가 있는 서로 다른 말이며, 사실상 거의 유사한 의미이지만 세부적으로는 결정적인 차이점이 존재한다. 통일은 통섭(統攝)하여 하나(一)가 된다는 뜻이고, 일통은 하나(一)로 통섭(統攝)한다는 뜻이다. 통일은 여럿을 하나로 만든 뒤의 결과물인 하나 그 자체에 방점이 있는 반면, 일통은 하나로 만들기 이전에 존재하던 여럿에 방점이 있다.삼국통일과 유사한 사례인 진나라 시황제의 천하통일이란 말에는 멸망당한 육국이 그다지 부각되지 않고 오직 통일 이후의 진제국 하나가 부각되는 반면, 삼한일통이라는 말에는 일통이전의 삼한(三韓)의 존재가 더 부각된다. 삼한통일이라고 하면 '3개의 한(韓)이 통섭하여 하나가 되었다'는 뜻이고, 삼한일통이라고 하면 '3개의 한(韓)이 하나로 통섭했다'는 뜻이다. 일통삼한이라고도 한다.
여기서 말하는 삼한은 고구려, 백제, 신라 세 나라를 부르는 말이다.
여기에서 지칭하는 삼한에 가야는 들어가지 않는다. 가야는 하나의 일원화된 국가가 아닌 중소국가 연맹체 수준이었다고 보는 시각이 일반적이다. 다만 당시에는 삼한이 백제, 신라, 가야 세 나라를 의미했고 동시대에 중국에서 삼국을 삼한으로 혼동하여 같은 의미로 사용한 것이 후대 한반도에 영향을 미쳤다는 설이 있다.
고구려, 백제, 신라를 일컫는 삼한의 관념은 당나라로부터 수입된 개념일 가능성도 있다. 6세기 이후 당대 중국 지식인의 시각에서 요동과 삼한을 같은 종족으로 보는 인식이 확장되었다고 보는 것이다.
당시 신라는 삼국통일전쟁 후 영입된 고구려와 백제 유민을 통합하기 위한 이데올로기의 확립이 필요하였고, 이에 삼국의 정통성을 확보하기 위해 삼한일통이라는 개념을 사용했다. 일종의 국민통합 정책. 이후 다시 고려가 후삼국시대를 평정하는 데 다시금 이용되는 이데올로기이기도 하다.
3. 역사
통일신라는 고구려와 백제의 유민들을 지배하기 위한 명분으로 단순히 신라가 고구려, 백제 땅을 빼앗은 것이 아니라 '신라가 삼한을 하나로 만들었다'는 삼한일통 의식을 내세웠다. 그리고 신라 왕실은 어떻게든 백제 유민과 고구려 유민을 신라인으로 통합하기 위해 여러 노력을 기울였다. 그러나 오백 년도 더 넘게 이어진 신라 초기 육부의 직계 후신 진골들은 기득권이 여전히 굳건하다보니 고구려, 백제 부흥 이데올로기가 여전히 지지를 받았다. 결국 옛 고구려, 백제를 계승한 나라들이 나타나면서 후삼국시대가 시작되었다. 그러나 이들은 모두 삼한일통 정신을 계속해서 가르치던 통일신라 출신이므로, 궁예-왕건 세력과 견훤 세력과 기존 신라세력 모두가 삼한일통 이데올로기를 잊지 않고 주도권 싸움을 끊임없이 벌였으나, 결국 최종에는 고려가 이 이데올로기의 주인이 되었다.물론 고려시대에도 삼한일통 이데올로기에 역행하는 즉, 후삼국분열의 원천이기도 했던 독립의식의 잔재는 완전히 사라지지 않아 무신정권기에 삼국의 부흥운동은 또 벌어졌다. 그러나 후삼국시대 수준의 파급력을 보여주지는 못했고 금세 진압되었다. 삼한일통 의식은 오히려 여몽전쟁 이후 여기서 더 나아가 '삼한(삼국)은 본디 한 나라였으므로 하나로 합쳐지는 것이 당연하다'고 보았다. 그래서 삼한일통 의식은 민족을 하나로 통합할 수 있는 이념으로서 민족 최고(最古) 국가인 고조선 계승 의식으로까지 발전했다.[1] 이로써 고대 삼국에 기반을 둔 분립적 의식은 완전히 소멸하게 되었다. 692년에 김유신이 삼한을 통일해 그 공업이 크지 않았다고 할 수 없다고 언급했으며, 김유신의 열전에서는 지금 삼한이 한 집안이 되고 백성들이 두 마음을 갖지 않아 태평무사하다고 할 수 없지만 편안하게 되었다고 할 수 있다고 했다.
4. 어록
况生前得良臣<金庾信>, 同心爲政, 一統三韓, 其爲功業, 不爲不多
생전에 어진 신하 김유신을 얻어 한마음으로 정치를 하여 삼한(三韓)을 통일하였으니, 그의 공업이 크지 않다고 할 수 없습니다.
《삼국사기》 신문왕 12년조 기사 中
생전에 어진 신하 김유신을 얻어 한마음으로 정치를 하여 삼한(三韓)을 통일하였으니, 그의 공업이 크지 않다고 할 수 없습니다.
《삼국사기》 신문왕 12년조 기사 中
三韓爲一家, 百姓無二心, 雖未至太平, 亦可謂小康
삼한(三韓)이 한 집안이 되고 백성들이 두 마음을 가지지 아니하니 비록 태평무사하다고는 할 수 없으나, 그저 편안하게 되었다고는 할 수 있습니다.
《삼국사기》 <김유신 열전> 中
삼한(三韓)이 한 집안이 되고 백성들이 두 마음을 가지지 아니하니 비록 태평무사하다고는 할 수 없으나, 그저 편안하게 되었다고는 할 수 있습니다.
《삼국사기》 <김유신 열전> 中
我邦乃三韓之地, 而國初受命, 統合爲一。 今定有天下之號曰‘大韓’, 未爲不可。 且每嘗見各國文字, 不曰‘朝鮮’, 而曰韓者, 抑有符驗於前, 而有竢於今日, 無待聲明於天下, 而天下皆知大韓之號矣。
우리나라는 곧 삼한(三韓)의 땅인데, 국초(國初)에 천명을 받고 한 나라로 통합되었다. 지금 국호를 ‘대한(大韓)’이라고 정한다고 해서 안 될 것이 없다. 또한 매번 각 나라의 문자를 보면 조선이라고 하지 않고 한(韓)이라 하였다. 이는 아마 미리 징표를 보이고 오늘이 있기를 기다린 것이니, 세상에 공표하지 않아도 세상이 모두 다 ‘대한’이라는 칭호를 알고 있을 것이다.
고종실록 고종 34년(광무 원년, 1897년) 양력 10월 11일 3번째 기사: 시임 대신과 원임 대신 이하의 관리들을 인견하다 #
우리나라는 곧 삼한(三韓)의 땅인데, 국초(國初)에 천명을 받고 한 나라로 통합되었다. 지금 국호를 ‘대한(大韓)’이라고 정한다고 해서 안 될 것이 없다. 또한 매번 각 나라의 문자를 보면 조선이라고 하지 않고 한(韓)이라 하였다. 이는 아마 미리 징표를 보이고 오늘이 있기를 기다린 것이니, 세상에 공표하지 않아도 세상이 모두 다 ‘대한’이라는 칭호를 알고 있을 것이다.
고종실록 고종 34년(광무 원년, 1897년) 양력 10월 11일 3번째 기사: 시임 대신과 원임 대신 이하의 관리들을 인견하다 #
5. 기타
- 신라의 삼한일통과 비슷한 의식이 삼국통일 이전부터 있었는지는 불분명하나, 한 가지 추측해볼 수 있는 사례 중 하나가 고구려 광개토대왕이다. 광개토대왕릉비에 새긴 내용이나 고구려가 보인 행보를 통해 알 수 있다. 고구려의 독자적인 천하관에서 백제와 신라는 복속시킬 대상으로 보았고 이후 점차 고구려인 스스로도 삼한인이라고 자칭하며 어느 정도 동질 의식을 보인 반면, 주변의 다른 이민족들을 상대로는 그렇지 않았다.
- 처음으로 삼한일통을 이룩한 주체는 신라지만, 삼국시대 당시의 정체성을 지우지 못하여 이후 다시 후삼국시대로 나뉘었다. 그리고 고구려 유민 출신들이 고구려를 이어받아 세운 고려가 비로소 하나의 정체성까지 이루었다는 점에서 '신라의 통일은 물리적으로만 이룩한 통일'이고, '고려의 통일은 물리적, 정신적으로 이룩한 진정한 삼한일통'이라고 보는 시각이 당대 고려에서부터 현대 대한민국까지도 다수 존재한다. 정작 고려는 고구려의 국호와 고구려계승의식으로 시작한 나라지만 이런 삼한일통 사상이 차차 정착해나가면서 중기로 갈수록 고구려'만' 계승한 나라가 아니게 되었고, 삼한을 모두 이어받았다는 인식이 퍼지면서 고구려 계승의식의 비중은 상대적으로 줄어들었다. 고려가 편찬한 삼국사기에서 옛 삼국의 비중을 동등하게 서술한 것도 이러한 인식의 연장선이다.
- 고려를 계승한 조선은 민족, 혈통, 언어, 문화, 역사, 이념 등 여러 방면으로 삼한을 계승했다는 자부심을 갖고 있었다. 구한말 고종이 대한제국이라는 국명을 내세우며 칭제건원한 것도 조선이 삼한일통의 이데올로기를 확보하고 있다는 인식에서 비롯된 것이다. 《고종실록》제35권 광무 원년 10월 11일 기사