장덕준

인이 안된 소이는 독립자존을 중시하는 사상과 영원 보편한 내적 생명, 내적 생활을 유한 점에 잇는 것이로다. 추악한 생활의 현살태를 탈리할 길은 진요구를 따라 진실한 정신과 충실한 노력으로써 일을 수행함에 재하노니, 내 생명의 부활과 정신 생활의 재건으로 유일 최고의 이상을 싣고 몸을 받쳐 노력함에 있는 것이로다.

조선 청년이 이상으로 하는 바는 첫째 실력을 양성할 것, 둘째 일본의 정치가, 실업가 또는 학생 등의 동정에 기대어 자치를 얻을 것, 셋째 다시 나아가 조선 국권의 회복을 얻을 것이지만, 둘째 셋째 이 이상은 금일의 경우 용이하게 실현될 수 없는 일이므로 먼저 우리 학생들은 첫째 희망, 즉 실력 양성에 노력하여 훗날 대성(大成)을 기하지 않으면 안된다. 모든 동물이 고유의 감정과 동물성을 갖고 있는 것처럼, 인간도 역시 고유의 국민성을 갖고 있음을 잊지 말아야 한다.

서울서 3.1 운동이 전개되었었다. 그 후 수개월이 지나서 장덕준씨가 내 숙사로 나를 찾아왔다. 그리하여 말하기를 "우리가 독립운동을 전개하였으니, 금후에는 대중을 고무 계몽하여야 할 것이 아닌가? 그리하는 데는 신문을 경영하는 것이 첩경이 될 것이다. 그런 즉 그대가 금반 하기 방항시에 귀국하거던 그 범에 유의하여서 자금면이며 기술면에 필요한 준비를 하도록 하여보라!"고 하였다.

그래서 나도 그 필요성을 인정하고 그리하기를 약속하고 귀국하였다. 그러나 그에 필요한 준비공작을 하지 못하고 동경으로 돌아왔더니, 장덕준씨가 또 찾아와서 말하기를 "지금 동경에 매일신보 관계하던 이상협씨 등이 와있어서, 그 분들과 신문 제작에 관한 의론을 하여 보았다. 그러나 지금 남은 문제는 조선 총독부에서 신문발행 허가를 얻는 것과 자금모집에 관한 것이라!"고 하였다. 그리고 얼마 후에 장씨는 또 내게 와서 이야기하기를 "총독비서관 수옥영부씨에 대한 요시노 사쿠조씨의 소개장을 얻어가지고 가니 신문 허가 문제는 해결될 것 같다!"고 하였다. 그리하여 장덕준 씨는 신문을 낼 목적으로 귀국하였었다.

조선인이 소요를 야기한 원인은 과연 자유와 권리를 요구함이며, 문화, 습관, 언어를 무시하고 동화를 강구하는 것은 인류 진보를 방해하는 것이니, 이는 곧 인류의 적이다. 스에히로 시게오가 제시한 것처럼 양 민족 간의 관계를 개선하는 방침을 타협에 구함은 이치에 가까운 생각이고, 자치를 허용하면 다수가 만족할 것이라는 생각도 무리는 아니다.

3.1 운동은 조선인이 10여 년간 당하던 위압의 고통과 번민을 참기 어려워 시세의 변화를 갈망하던 상황에서 세계의 사조와 시세가 변함에 이에 순응하여 죽음으로써 자유를 구하고자 자기 양심의 절규를 유일한 무기로 삼아 궐기한 것이다. 또 조선에 다수의 무식자가 있기는 하지만 무식한 민족이라고 반드시 애국사상이 없고 독립정신이 없다고 할 수는 없으며, 민족을 사랑하고 종족을 사랑하는 정신은 인류의 통유성이며 독특한 문화와 역사가 있는 민족에게는 반드시 민족성이 있고 애국정신도 있다. 따라서 어찌 조선인이라고 애국사상이 없고 독립정신이 없겠느냐. 조선인의 독립사상과 애국정신은 조선인의 혈액과 뇌수에서 발생하는 것이기에 뿌리가 깊고 강한데도, 일본인은 조선인의 사상을 멸시하고 항상 소수의 선동가에게 선동되는 것으로 생각해 조선 선각자와 유식계급을 무한히 압박하고 박해하지만 결코 조선혼과 독립사상을 추호도 타격할 수 없을 것이다.

무력이 아닌 방법으로 국가를 조지갛고 국민을 구성할 때 가장 중요한 조건은 국민적 이익의 일치와 국민적 이상의 공통이다. 따라서 이것이 아닌 일본의 국방상 필요에 의해 합병했다면 한일 합병의 생명은 영구정이지도, 절대적이지도 않다. 자연히 조선 민족이 불평을 하면 무력으로 압박할 것이기 때문에 합병의 또다른 이유인 조선인 복리 증진도 불가능할 것이다.

일시동인주의는 평등주의를 의미함인데 강자와 약자를 평등 처지에서 자유경쟁시키는 것은 오히려 불공평한지라. 실력부동한 조선인과 일본인에 대해 이를 시행함은 조선인에게는 참기 어려운 고통일 것이니, 일시동인주의가 조선인의 행복을 증진할 보증을 되지 못할 것이다.

조선인은 외형 외세만 주의하며 의뢰할 것이 아니라 자력을 배양함에 노력할 것이나 하여간 일본인의 조선에 대한 여론을 보더라도 조선인의 앞길은 별로 비관할 필요가 없을 듯하니 동포는 자중자애하야 면려할 지어다.

"비록 가서 역시 학살되는 한이 있더라도 동포가 대량학살되었다는 소식을 듣고 어찌 보도기관으로서 가만히 있을 수 있느냐. 하루를 살다가 죽어도 정의를 위하여 살다가 죽어야 한다. 이번 길에 죽고 못돌아오더라도 달게 받겠다."

(장덕준은) 여운형 일파의 기독교도이자 배일파의 유력한 인물이다. 그의 행동을 주의깊게 살펴봤다. (...) 장덕준은 기독교도로서 또 언론계에서도 상당히 유력한 관계로 이 사건은 의외의 문제를 야기할 수 있다고 생각한다.

장덕준은 1920년 120월 하순 청진에 도착해 경성, 나남, 회령 지방을 거쳐 10월 30일 경성군 경성읍에 사는 박태원과 함께 경성군 상산봉으로부터 간도로 건너갔다. 장암동 지방에 있는 일본군 토벌 상황을 시찰하기로 하고, 11월 1일 용정촌에 도착해 조선인이 운영하는 삼성여관에 투숙하면서 각지를 둘러보고, 조선인 거류민회에 여러 차례 나가 강연 등을 했다. 11월 6일 장덕준은 파견헌병대장 와타나베 대위를 방문해 토벌 상황의 시찰과 훈춘 방면에 이르기까지 보호편의의 제공을 부탁하여 와타나베 헌병대장이 이를 승낙했다. 이날 헌병 일행의 마차를 타고 6일 오후 6시 용정촌을 출발해 밤 10시경 국자가에 도착했다. 이날 밤 사람들의 권유로 국자가에 있는 동양여관에 투숙했다.

장덕준은 다음날 7일 홀연히 여관을 나와 국자가에서 지인 김인섭과 만나 음식점에 들어가 음주를 하고 잠시 뒤 나와 다시 요정 송월루에 올라가 숙박하고 나온 사실이 있다. 그 후 장덕준의 행동에 대해 국자가 지방에게 상세히 조사를 했는데, 8일 밤 국자가 우시장 여인숙 관동여관에 투숙하고 다음날 아침 일찍 장덕준으로 사료되는 조선인이 1명 나갔다는데 과연 장덕준인지 여부를 판정할 자료가 불충분하다.