우파니샤드

1. 개요

2. 우파니샤드는 어떻게 만들어졌는가?

2.1. 제사 제일주의에 대한 반기

3. 저자에 관해

4. 우파니샤드에서는 무엇을 찾는가?

4.1. 개략적인 이해를 위한 용어들

4.1.1. 아트만과 브라흐마

• 아트만: 산스크리트어에서 '호흡, 숨'을 뜻하며, 절대 변하지 않는 초월적인 자아를 뜻한다. 끊임없이 변하는 육체와 대비되어 윤회해도 변하지 않는 영혼에 해당되며, 전 우주의 영원한 정수이자 영혼이며 모든 개인과 현상의 정수라고 한다. 달리 생기, 신체로 되고 자아, 지기, 영혼으로써 다시 본체, 만물에 내재되어 있는 영묘한 힘을 의미하고 아트만에 의해 세계 창조가 설명되고 우주의 본질이고 만물에 내재하여 우주의 모든 존재를 지탱하는 우주의 근본이자 보편적 원리 및 힘과도 같고 시간과 공간을 초월해 언제나 모든 곳에 동시에 존재하는 편재성[15]을 띄고 있고 브라흐만이 우주 혹은 세계(혹은 우주에 퍼진 모든 것)라면 아트만은 개체를 표현하고 우주를 포함한 모든 존재의 내부에서 발견되는 생명력에 해당되는 영원한 자아를 뜻한다.
• 브라흐마(브라만 혹은 브라흐만): 산스크리트어에서 '힘'을 뜻하며, 우주와 일체 그리고 현상을 창조하고 우주 전체의 기초를 이루며[16] 이렇게 창조된 전 우주와 일체(혹은 우주만물)를 지배 및 통치하는[17] 근본 원동력에 해당되는 범신적인 우주령이자 절대신이자 우주의 절대정신이자[18], 곧 우주와 존재의 모든 것에 퍼져있고[19] 창조 전체에서 활동하는 보편적인 최고원리이며 궁극적이고 초월적인 현실로 달리 '변하지 않는 것', '지식', '무한'이라 할 수 있는 만물을 형성하는 법칙이자[20] 모든 것에 해당되고 우주만물을 나타내는 것이라고 한다. 세계의 근원적 창조원리이며, 일체만물과 모든 현상과 존재들이 모두 브라흐만으로부터 나온다. 우주 전체에 존재하는 전체 우주 이자 만물에 편재하고 우주에 존재하는 모든 것들에 스며드는 우주적인 최고의 존재이자 힘[21]이다.[22] 우주의 질서이며 곧 근본, 구성, 제일원리이며 곧 우주의 조화와 작용의 원리(우주작용의 근거가 된다)로 우주의 궁극적 실재이고 만물의 통일적 실재이고 거대한 법칙으로써의 신이며, 우주만물의 근원이자 뿌리고 버팀목이며 회귀점이다. 서구의 관점으로 보면 우주 전체 혹은 하느님으로 볼 수도 있다고 한다. 유진의 춤추는 자들의 왕이라는 소설에 의하면 도저히 개념화할 수가 없는 중성에 해당되는 우주 전체 혹은 아예 그러한 것(우주 전체)를 넘어서는 존재라고 한다.[23] 브라흐만은 신들을 포함한 이 세계의 모든 것들과 모든 존재들의 근원[24] 및 기초와도 같다고 할 수 있으며, 본래 모든 우주와 만물은 이 브라흐만의 안에 있었던 것이라고 하며[25], 모든 생명의 근원지이자 세상 전체의 참모습이며, 개인의 근본이자 우주의 근본이라고 한다. 힌두교에서 일체만물을 창조·지배하는 우주의 최고신 브라흐마(Brhama, 梵天)로 신격화되었다. 또한 이 브라흐만은 시작도 끝도 없는 모든 것의 원인이자 결과이며 우주적인 진리이고 본질이며, 절대신, 영원불변하는 원리이고 마지막에도 언제나 브라흐만이 존재하고 우주적인 자아로 여겨지는 우주의 아트만이자[26], 세계(우주) 전체에 퍼져 있는 우주적인 영혼이자 참모습이며, 남성, 여성, 중성 이 3가지 성 그 어디에도 속하지 않으나, 그럼에도 어디에나 존재하고 모든 것을 알고 있고 모든 것을 할 수 있는 전지전능한 존재인데, 이것이 의미하는 바는 모든 세계의 에너지원적인 존재이자 창조의 원천을 뜻한다.[27] 그러면서 '브라흐만과 아트만은 서로 동일한 것'으로 간주된다.[28] 만물의 창조자, 유지자, 변형자, 재흡수자이자 우주를 창조, 유지, 파괴하는 존재이며[29], 과거와 현재 그리고 미래를 동시에 포함하고 아울러 시간을 초월한 지고의 영혼이고 우주가 실제로 존재하는 것이 아닌, 모든 것은 그저 브라흐만의 마음 속이고[30] 마음 속에서 브라흐만이 나름대로 논리적으로 생각을 하고 있다고 한다.[31]
  그리고 인격이나 성격이 없는 신(deity)이라고 할 수 없난 초자아이자 신들의 시작점이고 모든 것이기도 하지만 아무 것도 아니라고 한다. 모든 살아있는 영혼인 아트만은 우주적인 하나의 혼, 즉 브라흐만을 구성하는 일부에 지나지 않는다고 않으며, 이 브라흐마가 신격화된 것이 푸루샤이며, 인격신으로써의 면모가 바로 이슈바라라고 한다.[32][33] 존재가 사방천지에 고루 퍼져 있고, 잡히지도, 쇠하지도, 고착되지도 않으며, 인간의 감각과 생각을 초월해버린, 욕망과 고통도 겪지 않는다고 한다. 그리고 중력처럼 인간의 생각과 마음을 초월한 무형의 존재이자, 우주만물을 운행을 다스리는 동양의 기와 유사할 수 있다고 한다. '마야'는 브라만이 만물을 통제하는데 쓰이는 것이자 창조 의지이고 브라흐만은 만물에 온 우주에 퍼져있는 우주적인 영혼이며, 이 물질세계는 이 브라흐만의 구현이자 확장으로써 부단히 변화하며, 곧 브라만 계급의 사제들이 표현한 우주만물의 운행원리라고 한다.
  슈베타슈바타라 우파니샤드(신의 얼굴) 5장에 따르면 우리들이 보고 있는 모든 것들은 이 브라흐만이 창조해낸 것이자, 그(브라만)가 인간의 마음에 속에 투영되어 만들어내는 환영이라고 한다. 그러면서 무한한 불멸자이기도 하며, 그 속에는 지혜와 무지라는 두가지 속성[34]을 지니고 있으나, 브라흐만 자신은 2가지 속성(지혜와 무지)을 초월해있다고 한다. 거기에 만물의 내면에서 만물을 다스리며, 시간이 시작될때 생명의 씨앗을 뿌렸고, 그의 자녀들로 하여금 그와 하나가 되도록 돕게 한다고 한다. 또, 수많은 존재들의 환영의 그물을 펼쳤다가 다시 거두어 들이며, 모든 생명의 힘을 창조했고 생명의 힘으로 창조된 만물를 지배한다고 한다. 그러면서 모든 존재의 가슴에 빛을 비추는 것으로써 그들의 존재 전체를 신성한 빛으로 충만하고 자신의 확장을 통해 세상만물로 나타난다고 한다. 철학적으로 타당성을 증명하기 위해 많은 주장을 하기는 하나, 그렇게 해도 언어라고 하느 것으로 이 브라흐만을 증명할 수가 없는데, 브라흐만의 모든 존재와 인식의 근원 혹은 절대적인 존재와 인식이며 곧 자아와도 같은 것이라서, 마음의 본질을 깨달은 사람만이 알 수가 있다.
  그리고 이 브라흐만은 '니르구나'와 '사구나' 이렇게 2가지로 분류가 되는데, 전자인 니르구나는 샨스크리트어로 '속성이 없는 브라흐만'이라는 의미로 베단다 철학에서는 속성이 있는 브라흐만과 비교하여 속성가 없는 점에서 '절대자, 둘도 업는 유일자'로 불리는 것과 동시에 사고라고 하는 개념를 넘어서는 초월적인 신으로 여겨지며, 속성을 가진 사구나보다도 더 높은 단계의 영역에 속한다고 한다. 이 니르구나는 시간을 초월해버린 아직 창조가 되지 않는 원료의 상태로 있고 이렇게 무시간적인 존재인 니르구나 브라흐만이 과거, 현재, 미래라고 하는 속성을 가지게 됨으로써 비로소 우주는 창조,유지,파괴의 과정을 밟게 되며[35], 이렇게 시간 속에서 자아와 세계라고 하는 환상이 생겨나게 된다고 한다. 힌두교에서 중시하는 해탈이라는 것이 바로 이 시간 을 초월해버린 특성을 가진 니르구나 브라흐만 상태로 돌아가는 것을 뜻한다고 한다.[36] 이 니르구나 브라흐만은 아래에 현상계라 할 수가 있는 사구나의 이치가 현상계라는 개념이 존재할 수가 없기에 현상계의 의지처로 설정된 절대계와 같은 개념이고[37] 형태가 없음을 뜻한다. 달리 브라흐만이 시공간을 초월한다는 개념을 뜻하고 특별한 형태를 갖지 않고 모든 생명체와 모든 곳에 존재함[38]을 의미하고 절대적이고 형언할 수 없고 모든 것을 초월하는 무한한 현실 혹은 모든 자질과 속성을 뛰어넘어 형태가 없고 무한하다 여겨지는 브라흐만의 측면을 가리킨다. 인간의 모든 이해를 초월해 모든 존재의 근원이라 일컬어지는 궁극적 현실로 힌두교 철학에서 종종 말하는 자신 혹은 아트만과 같다고 우주에 작용하여 살아있는 의식적인 힘이자 현실 및 최고의 자아와도 같다. 어떤 물질적 특성도 없는 비인격적인 절대 진리를 뜻하기도 했다. 모든 존재들의 실질적 원인이고 원인과 형태가 없는 모든 범주적이고 개념적인 지식과 경험을 초월해야 알 수 있다. 모든 이름과 형태, 부속물에 자유로운 형태였다.
  후자인 '사구나 브라흐만'은 나르구나와 정반대가 되는 '속성이 있는 브라흐만'으로 나르구나는 여려 속성과 형태를 가짐으로써 숭배의 대상이 되고 현상적으로 나타난다고 한다.[39] <라마타파나야 우파니샤드>에서는 '브라흐만은 순수의식으로 나누어질 수 없고, 형태도 없다. 브라흐만을 찾는 자를 위해 여려 가지 상징과 특성이 브라흐만에게 부여되고 있다. 예컨대 경배와 존경의 대상으로서의 인격신 이슈바라와 같은 것이 그것이다."라고 설명하고 있다고 한다. 어떻게 보면 브라흐만은 시간적인 것과 시간을 초월했다는 2가지 모습을 지니고 있다고 할 수가 있다. 인도 신화 세계관에 존재하는 수많은 신과 여신들은 브라흐만의 수많은 이름과 형태이기에 전혀 숭배되지 않는다는 것은 잘못된 주장 및 의견과 같고 브라흐만을 어떠한 형태로든 상상(혹은 구상)하는 즉시 해당되는 자질과 속성에 맞는 현현으로 객관화되며 브라흐만의 모든 발현은 시구나로 알려진 현현된 측면을 나타내며 시구나는 이름과 형태, 기능, 능력을 지닌 형태이며 자연 분야에 있는 브라흐만을 반영한 것이다.[40] 형태와 속성을 지니고 나타나는 모든 것을 포함하면서 또한 모든 것을 지배하는 절대자로써 그의 프라크리티로 세계를 창조한 인격신이자 우주의 지배자이자 근원인 이슈바라로도 설명된다. 사구나 브라흐만은 브라흐만이 형식, 정체성, 목적을 가지고 있음을 뜻한다.[41] 모든 자질과 속성[42] 같은 속성을 부여받은 최고의 존재로써 상대적 형태이고 자질과 속성으로써 정해지는 브라흐만의 측면이며 신이 이름과 형태, 여려 속성을 가지고 있음을 의미하기도 한다.(반대로 니르구나는 신은 이름과 형태, 속성이 없음을 뜻한다.) 우주를 창조, 유지, 파괴하는 인격화한 신 혹은 창조, 유지, 파괴와 같은 우주적 기능을 부여받은 보편적 원칙으로 간주되는 최고 정신, 모든 존재의 창조자, 유지자, 파괴자로써의 자질과 동일시될 때의 절대적 현실을 뜻하기도 하고 예배자들을 위해 이름과 형태, 특성과 속성을 지닌다.
  니르구나와 사구나 외에도 말, 옴, 하늘, 모든 것, 생명 에너지, 힘(권력), 주시자, 연설과 체험 그리고 지복, 실재의 현상과 형언할 수 없는 것으로 설명이 되는데 하늘과 모든 것은 광대함과 모든 것에 넒게 편재해있음을 묘사하고 모든 것은 오대 원소가 혼합된 것이나 본질적으로는 브라흐만이며 생명 에너지와 힘은 원소 형태로 환상에 생명을 불어넣는 것이고 생명체가 활기있게 살아가는데 필요한 힘이며 주시자는 생명 에너지를 알거나 주시(목격)하고 관찰하는 것이고 체험과 지복은 말로 절대 묘사할 수 없고 연속적이고 뚜렷한 특징이 없는 것을 뜻한다.
  브라흐만은 시간과 공간을 넘어선 불변의 존재이자 우주의 질료이며 곧 동력인이며, 곧 모든 것의 궁극적인 자아와도 같은 개념이며, 곧 모든 생명의 근원지이자 세계 전체의 참모습이라고 한다.
  절대적으로 초월적이며, 어떠한 점에서는 존재와 비존재를 넘어서는 순전한 침묵이자 완전한 무(無)이며, 참으로 절대적인, 곧 비판계적인 존재라고 한다. 브라흐만은 외적인 기능을 수행할 수가 없고, 이쉬비라 표상의 현현을 통해 그 외적 기능을 대신한다고 한다.[43] 그러면서 브라흐만은 결코 사람이 될 수가 없으며[44] 세계의 창조자일 수가 없다고 할만큼 절대적인 초월성을 가졌다고 한다.[45] 모든 것의 가장 깊은 '숨결'로서 사물 '안에 있는 것'인 내면성이라는 용어로 가장 잘 이해가 된다고 한다.
  또한 최후 최초의 존재이자 태초에 브라흐만이 있고, 모든 신들의 뒤에 브라흐만이 있으며[46], 마지막에 남는 것 또한 브라흐만이라고 한다.
  우주의 모든 것들을 하나로 묶어내는 유일하고도 진정한 현실이자 창조를 초월하는 최고의 전지적 지성이며 단일한 통일체이고 존재하는 모든 것들은 이 브라흐만의 다른 형태로 이루어진 것이며, 창조물의 여려 부분에 모든 힘을 펼치는 것으로써 이를 인도하고 규제하며,뭐라 형언할 수가 없으면서도 무한하고, 형체가 없으며(혹은 영적인), 전지적이면서도 모든 곳에 존재하고, 영원하면서도 최초의 것이자, 초월적이자 내재하고 있는 것이며, 절대적으로 무한한 존재이자 시작도 끝도 없으며, 모든 곳에 숨겨져 있고, 알려진 모든 창조물들과 것들의 원인이자 근원이라고 한다.
  시간과 공간, 인과관게를 초월하는 무한하고도 평온한 것이며, 모든 것을 보는 것이자 아무도 보지 않는 것이며, 지성 등을 비추면서 이를 비추 수 없는 것과도 같은 것이자, 태어나지 않고, 죽지 않고 불멸하고 두려움을 모르는 본질이며, 이 세계가 나온 곳이자 존재하고, 해체되는 곳과도 같으며 무한한 원인이자 우주의 의지고 존재하는 모든 것들의 근원이자 시작[47]이고 끝에 해당되고 모든 것들은 브라흐만에서 나오고 다시 브라흐만에게로 되돌아가며[48] 우주의 질서이자 모든 것의 제1원인(혹은 최초의 원인)[49]이고 참자아[50]를 깨닫고 참자아가 결국 브라흐만과 동일함을 알게 되면 모든 것은 브라흐만이기에 나와 나의 아닌 것의 분별이 사라지며 모든 것이 동일하고 브라흐만이고 자신의 참자아와 브라흐만과 똑같음을 알게 되면 윤회의 구레에서 벗어나 불멸의 경지에 이르는데 여기서 말하는 불멸은 브라흐만과의 합일을 의미하고 형태도 이름도 없는 불멸의 브라흐만은 만물 안에 현존 및 포괄하되 동시에 초월해 있고 참자아를 깨달은 이는 모든 세상과 원하는 모든 것들을 성취 및 얻게 되고 배후에서 모든 신과 만물을 움직이며 전 우주이며 생물이든 무생물이든 우주 안에 있는 모든 것이며 우주와 동일시함으로써 우파니샤드는 모든 것 안에서 브라흐만을 보고 브라흐만 안에서 모든 것을 보고 상상조차 할 수 없는 불가사의한 자이며 무지의 어둠을 넘어선 태양처럼 밝은 자다.
  불멸의 이름으로 불리고 모든 세상에 의지하며 그 무엇도 벗어날 수 없으며 '존재(saya)', '지성(jnna)', '무한(annata)'으로 정의되며 불변하고 정신의 영역에 있고 불멸이기에 변화하고 물질적이고 소멸하는 모든 것들과 명백히 구별이 되며 형상이 없는 것과 있는 것으로 나타나고 다양하고 다원적인 현상계의 기저에 이고 변화하는 세계의 배후에 있는 불변의 실재이고 우주의 바탕이고 불가멸하고 궁극적이기에 존재의 온갖 형상에 선행해 그 무엇으로도 환원되지 않고 그 어떤 다른 것을 빌어 적절히 정의내릴 수 없기에 어떤 범속한 방식으로 알려지지 않고 언어로 표현되지 않고 오히려 언어를 능가하게 마음이 생각할 수 있는 것이 아닌 마음이 생각할 수가 있게 하며 변화하는 세계의 모든 부분과 측면의 기저에 놓인 불멸하고 불변하는 실재이며 우주에 있는 무엇이든 모든 사물들의 내면에 존재하는 우주의 주재자와 같고 마음의 운동에 의하여 나타난 모든 힘은 전적으로 브라흐만의 힘이며 스스로 빛나고 무형체이고 모든 것의 안과 밖에 있으며 태어지 않고 청정하고 가장 큰 것보다도 크고 호흠도 마음도 없는 영원불멸의 존재이고 감관과 이지의 세계와 달리 이름과 형태를 초월하기에 무엇으로도 묘사할 수 없고 아무것도 브라흐만 이외에는 아무것도 존재하지 않기에 기술되지 않고 표현도, 볼 수도, 들을 수도, 생각도 할 수도 없는 존재의 기반이며 남성도 여성도 아닌 중성이고 인간이 숭배하는 어떠한 유일신과 다른 신들과 동일시되지 않고 감관과 이지로는 파악되지 않고 브리하다란야까에서 묘사되길 앞, 뒤, 안, 밖에 있는 것도 아닌 것이자 접히지도, 쇠하지도, 어디 붙어 있지도 않고 고통과 상처를 입지도 겪지도 않아서 접히지도, 쇠하지도, 붙지도, 고통은 느끼지 않는다고 나오고 모든 행위는 이 브라흐만으로부터 비롯된다.
  모든 신들을 통합하는 마지막 존재자고 자연과 인간 그리고 신들을 움직이게 하는 초월적이고 절대적인 통일성을 지니고 세계에서 일어나는 모든 변화에 적용되는 법칙[51]이나 정작 스스로는 이러한 법칙에서 자유로운 존재다. 시간과 공간에 존재하는 모든 사물들에는 예외 없이 브라흐만이 존재하며 브라흐만 안에 모든 사물이 존재하는데 이는 스스로가 자신과 세계를 창조하고 그 안에 들어가 있고 세계(우주)를 포괄하되 초월했기도 하다.
  우파니샤드는 세계의 다양성의 배후, 즉 모든 신들과 피조물들, 인간과 자연의 이면에 하나의 절대적 동일성인 최고의 브라흐만이 존재하는 사상을 펼치며 브라흐만은 전 우주이고 생물이든 무생물이든 우주 안에 있는 모든 것이다.[52] 이인도인들은 모든 자연의 사물들 안에 브라흐만의 내재성을 인정하고 동시에 창조된 세계를 뛰어넘는 브라흐만의 초월성에 대해서도 성찰했다.
  창조되지 않고 영원하며 무한하고 초월적이며 모든 존재의 원인이자 토대이며 곧 근원이고 목표인 궁극의 불변하는 실재를 가리키는 힌두교의 형이상학적 개념이었고 우주의 질서인 다르마[53]에 의해 윤회하고 이러한 과정 속에서 자아의 본질인 아트만도 다르마에 의해 탄생과 삶, 죽음을 반복하는 윤회[54]를 하고 자신을 기준으로 외부에 있는 모든 것(우주의 질서, 시공간, 인간을 포함한 모든 생명체와 초월적인 능력을 지닌 신들)을 아우르는 우주의 본질이고 불이론(Advaita)철학에서 전체 우주는 브라흐만이라 부르는 우주적 자아(the Self) 안에서 모두 하나이며 우주의 모든 것을 하나로 묶는 유일무이한 진정한 실체이고 시공간을 초월한 인과이자 최고자아이며 평온하고 무한하며 이 세계에 존재하고 나오고 해체되는 것이며 우주의 빛이며 기쁨이며 통치자이며 파괴할 수도 형연할 수도 없으며 행복하게 스스로와 모든 곳에 몰입되어 있고 영원하고 정의를 내릴 수 없고 나눌 수 없고 무한하며 순수하고 어디에나 손, 발, 얼굴, 눈, 코, 귀가 있는 존재로 여겨지며 이름인 브라흐만은 '확장한다'라는 뜻의 어근인 'brah'에서 유래되었으며 이는 브라흐만이 지닌 무한한 능력과 차원 그리고 끝없는 발현에 대한 언급과도 같고 12개나 되는 측면 혹은 발현을 기본으로 가지고 있고[55] 스스로를 내제적인 현실에 투사하는 초월적이고 영원한 현실과도 같으며 우파니샤드는 신체의 다양한 기관 및 창조의 측면과 동일시하며 각 개인의 인격이자 영혼으로써 개인에 숨겨져 있다.[56] 브라흐만의 절대 현실은 어떠한 형태나 상태로 나타내거나 육화되지 않는 사물과 존재 혹은 표현 속에 숨겨져 있거나 모든 것에 퍼져 있을 수 있으나 항상 형태가 없고 변하지도 분할되지도 않으며 마음과 몸을 초월하고 이원성이 존재치 않으며 결코 어떠한 형태와 모습으로 현현 및 화신하거나 변형되지도 탄생치 않으며 영원히 태어나지도 창조되지도 않으며 불변하고 방해받지 않고 형태조차도 엇으며 감지할 수도 눈에 보이지도 않으며[57] 지치지도 않고설명할 수도, 독창적이고, 최초이며 영원하며 절대적인 원리이며 곧 모든 것 안에 숨겨져 있고 알려진 창조의 모든 원인이며 근원이며 재료이자 결과와 같으며 하나이자 다수이며 유한하되 무한이며 중심이자 둘레와 같은 것이자 우리가 할 수 있는 혹은 상상하는 모든 것, 배후에 존재하는 모든 것들의 통합으로도 설명되었고 무수한 형태를 취함으로써 속성을 지닌 시구나 브라흐만이 되었고 형태가 없으되 있는 존재로써 광대한 우주의 모든 다양성이 되었고[58] 모든 것이 되기도 하고 아니기도 해서[59] 낮과 밤, 빛과 어둠, 지식과 무지, 강과 바다, 하늘과 땅, 소리와 침묵, 가장 작은 것이자 큰 것이기도 한 불가사의한 무의 심연과도 같았고 지닌 속성이 다양하기에 그 보펼성과 우월성에는 의심의 여지가 없고 모든 곳에 존재하고 모든 것이 존재하는 하나이자 영원하고 보편적인 자아로 여겨진다.
  마음, 감각, 언어 너머에 있는 이름도 형체도 없고 어떠한 생각과 말로 표현할 수 없을 만큼 초월적인 무언가이며 마음과 감각 그리고 이러한 움직임을 지탱하는 주체이기에 깨어있는 상태에서는 결코 알 수 없고 진실하게 개념화할 수도 완전히 실현시킬 수 없으며 이원성이라는 개념이 없으며 이 때문에 브라흐만을 알기 위해선 어떠한 분열이나 이원성 없이 하나가 되어야 하며 무한한 가능성과 차원을 지니고 있으며 알려지지도 드러나지도 않았고 스스로 존재하고 알려진 것과 알려지지 않은 모든 것보다 먼저 존재했고 모든 것들이 변화하거나 해체된다 해도 변함없이 홀로 유지되는 유일한 현실이고 추론이나 구두 증언을 통하지 않고서는 신을 포함해 그 누구도 브라흐만의 존재 전과 존재 후의 상태를 아는 것은 사실상 불가능하며 모든 것이되 아니기도 하는 모든 측면과 이중성 그리고 모순의 총합과도 같다.[60] 알려진 것과 알려지지 않은 것이며 곧 존재이되 비존재이되 존재이며 실재이면서도 동시에 비실재이며 모든 것 안에 존재하고 모든 존재는 브라흐만의 안에 존재하며 브라흐만 외에는 아무것도 없고 브라흐만 밖에는 아무것도 존재하지 않고 여려 가지 방법으로 실현이 되고 모든 면에서 완전한 존재이고[61] 독립적이고 불변하는 현실을 상징하고 모든 지시과 다양성과 발현의 원천격에 해당되었고 스스로를 포함한 어디에나 찾을 수 있고 존재 전체의 모든 신성과 신성함의 총합과도 같았고 우주의 모든 것에 스며들고 숨겨져 있고 둘러싸여져 있고 모든 창조를 명령하고 유지하는 설명할 수도 이해할 수도 없는 원리이며 우주의 이분법과 원리에 완전히 구속되지 않은 모든 특성과 속성을 지닌 전체성의 실체이며 '존재'와 그 너머의 속성으로서 모두를 포괄하며 문자 그대로 모든 것이고 무한한 가능성과 확률, 각각 무한한 현실과 우주 혹은 차원과 그 안에 있는 모든 것이 예외와 제한 없이 모조리 하나의 존재에 통합되어 있고 모든 것을 지원하고 있다.
  무한하고 무정형이고 무색이고 인격과 형식이 없는 전능하고 보편적인 정신이며 우주의 에너지처럼 만연하고 보이지 않고 뭐라 형용할 수 없고 우주의 근원이며 곧 힘이며 지원이고 기원, 유지 및 파괴와 같았다. 우주의 진리이자 우주라는 개념이며 우파니샤드 시대에 이르러 인도의 요가 전통에 포괄적인 우주를 지칭하는 전체성으로써 나타났다. 현대에선 '전체성'이라는 용어가 이 브라흐만의 가장 적절한 표현이었고 우주의 동력에 해당되었다.
  우주의 모든 것과 인간이 그 안에서 보는 모든 것이 바로 브라흐만이며 브라흐만은 우주의 모든 것들의 일부이나 우주와는 별개에 해당된다. 최고의 우주적 힘, 존재론적 근거, 모든 영적 지식의 근원, 목적, 목표를 뜻하고 모든 존재의 구조이며 곧 모든 비존재에 스며든 존재다.

4.1.2. 마야(maya), 무명(無明)

4.1.3. 업과 윤회, 해탈

4.1.4. 신의 개념과 신적 존재들

5. 힌두교, 불교와의 관계

6. 관련 문서