안확

세상이 험악하니 도처마다 요란하다.
태평천지 찾아가니 어덴들 다를소냐
아마도 나의 피난처는 책뿐인가 하노라.

장부가 하올 일 말타기와 검술이라.
이 평생 먹은 뜻이 서생으로 그릇했다.
어긔야 분한 세상에 어이까 하노라.

옛 사람들은 사회와 개인의 관계를 깨닫지 못한 까닭에 사회의 원칙도 제대로 알 수 없었다. 그들은 사회의 상태가 운수의 지배를 받아 순환소수와 같이 변화한다고 보았다. 본래 사회의 상태는 각 개인이 자유의사로 이성을 발휘하되 그 정도가 같지 않으면 나은 자가 모자른 자를 이끌어 교화하며 동시에 나와 남의 정신이 다투는 과정에서 우승열패가 이루어진다.

정당한 평등의 나라는 부의 분배를 고르게 하며 근면 절약의 목적 아래 인민의 경제생활을 보호하고 장려하나니 그러므로 정당한 나라를 가진 자라야 그 경제생활이 자유로 나아갈 수 있는 것이다.

내적 개조론을 주장하는 자들의 소위 인심의 개조라는 것이 재산으로 인해 권력까지 부여된 유산계급의 심리를 변화하게 하여 현 사회 제도의 결함을 깨닫게 하고 그들이 자진해서 사회제도를 근본적으로 개조하는 말이라면 그것은 도저히 성공할 날을 기약치 못할 것이다.

전단 최초 2백년간은 봉건제도로 조직되어 한 대왕 아래 여러 왕이 중립하였고 그후 3천년간은 복체의 정치조직으로 내려왔다. 처음에는 무수한 소정치단체가 있었다가 이것이 다시 공합하여 5, 6개의 정치단체로 형성되고 그 5, 6개의 정치단체가 다시 변하여 3조 병립으로 되고, 그 삼조의 정단이 양조대립으로 되었었다. 그리하여 고려조로부터는 정치의 조직이 단체로 되어 역사가 단식으로 만들어졌다.

삼국시대 이전에는 정신이 관습에 있고 주권이 민중에 있어서 완연한 공화제를 이루었고, 삼국시대부터 양조시대에 이르기까지 전후 천년간은 군권이 발달하고 계급제도가 서립하며 구래에 제도와 외국의 제도를 혼용하는 색채가 나타났다. (중략) 전대(삼국시대)정치의 성질은 프러시아 정부의 형체와 같이 군주, 귀족, 인민의 혼합체로 되어 있었다. 까닭에 분립시대에 있어서는 귀족이 있으나 그 권력이 별로 크지 않으며, 또한 참정권이 없으나, 대사를 다 민의에 따라서 행하였었다. 고려조가 수립된 이후로는 주권이 귀족에게 있어서 일반 정무가 귀족의 관할에 달려 있었으므로 근고사는 순전한 귀족의 무대가 되었다.

오백년 전제정치라 함도 (중략) 조선인 전체가 만든 바 정치진화사의 한 계단에 지나지 않는 것이다. 그런즉 근세 전제정치는 발달능력이 있는 우리민족 인민 간에 있어서 다른 정체로 옮겨가는바 과도의 계단이니 다시 고상한 의의로 해석하면 계몽정치라 하겠다.

물론 그 사이에 있어 유불의 좋은 영향이 없지 아니하나 그것에 너무 빠져들어 믿은 결과 도리어 이로움보다 해로움이 가중하였으니, 이럼으로써 우리들이 신문학을 진흥함에는 유불사상을 격퇴치 아니하면 안된다 하겠다.

정신계: 무형, 무한, 자유, 절대, 의사, 영생, 본체
육체계: 유형, 유한, 부자유, 상대, 행위, 죽음, 현상

육체 현상의 행위활동은 모두 의사(意思)에 뿌리를 두고 있으니 만일 의사가 없으면 나도 없고 너도 없고 세계 만물은 오직 죽은 물건에 지나지 않는다. 그러므로 의사는 정신계만 지배할 뿐 아니라 육체계도 지배하는 것이니 의사는 곧 두 세계의 원천이다. 우리는 이 두 세계의 관계를 조화롭게 하는 동시에 행위가 귀하지 않고 의사가 중요함을 깨달아야 할 것이다. 의사를 존중할 때 행위는 스스로 따라 오는 것이다.

“조선의 여자 교육은 갑자기 일어난 까닭에 나라의 정도와 맞지 않아 여러종류의 폐해가 생겨났다. 첫째, 가사 교육이 부족하여 결혼 후에 집안일을 잘 처리 하지 못하는 경우가 많다. 둘째, 시대적 생활을 경시하여 사치 생활의 허영심만 가득하다. 셋째, 체육을 경시하여 신체가 약할 뿐 아니라 충실한 자식을 낳지도 못한다.”